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漫说《杂阿含》(卷八)~J 第213经(法经):本经叙述二法与三受。
 
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  第213经(法经):

  本经叙述二法与三受。

  二法三受,即六根与六境的相互触染,从而生起六识,并产生苦、乐、不苦不乐三种触受。

  对于二法与三受,相信熟悉阿含经的人都不会陌生。关于二法,经中对此解释是:“眼、色为二,耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,是名二法。”这里讲得很清楚,即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法,正好两两相对,即六根与六尘的相互对应的关系。而六根与六尘的产生了触染关系之后,便自然产生六识。我们注意到,在原始经典中,一般多谈六识,至于第七识末那识与第八识阿赖耶识,则很少谈及。

  在谈到六根与六境(六尘)的关系时,佛陀说“缘眼、色、眼识生,三事和合触,缘触生受,若苦、若乐、不苦不乐”,就会产生三受。对于此三受,“若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者”,那么就会产生种种贪欲、嗔恚等善不善之法。由此一来,便产生了种种“纯大苦聚”。这就是我们各种痛苦的根本来源,我们若如实知、如实修、如实证,则不会受到此三受的影响,进而不会再受到各种苦患的煎熬。

  第214经(二法经):

  此经与213经所述内容相似,即六根与六尘二法成对,而为无常,为有为之法,是“心缘生”之法。此处的“心缘生”,即强调了心理作用的重要性。

  第215经(富留那经):

  此经为佛陀为比丘富留那(另译作“富楼那”)所说之法,重点分析了现见法、灭炽然等法。对于富留那尊者,大家都很熟悉,他是佛陀的十大弟子之一,被誉为说法第一。在《杂阿含经》卷十里,即记载富留那尊者常为年少初出家者讲说深法,令得知五蕴无常苦,亦以之化导四众,备受赞叹。据说其一生共度化九万九千余众,实乃孜孜不倦说法之楷模。

  有一天,尊者富留那往诣佛所,向佛请教道:“世尊说现法、说灭炽然(灭除爱著)、说不待时(即时可证)、说正向(依正理而修)、说即此见(劝导前来听闻佛法)、说缘自觉(听闻佛法后能自证自觉)。世尊!云何为现法乃至缘自觉?”在这里,富留那比丘,就是想请佛陀对上述几个修行术语进行一番诠解。

  那么佛陀是如何回答的呢?

  1、现见法:“眼见色已,觉知色、觉知色贪——我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如实知。若眼见色已民,觉知色、觉知色贪——我此内有眼识色贪如实者,是名现见法。”

  这里所讲的,就是六根对六境而生六识,此三事和合而起的贪色等感觉作用,我们应如何去认知、观察它们。这在前面的文章中已介绍得很详细,不必多述。但是佛陀在这里之所将其称之为“现见法”,可见佛陀对于我们修学佛法所秉持的态度,即从当下开始修习,不要等到未来。我们很多人都会有这种想法,认为现在事情多,工作忙,再说也有家庭俗事的烦扰。如果等自己退休了,儿女们都成家后,再来好好修学一下佛法。问题是世事无常,一切如意算盘也总有落空的时候。事实上将自己个人的修为寄托于“明日”,是很不现实的。当时过境迁之时,即悔之晚矣!

  2、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉:“眼见色已,觉知色,不起色贪觉,我有内眼识色贪,不起色贪觉如实知。若眼见色已,觉知色、不起色贪觉;如实知色,不起色贪觉如实知,是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。”

  这里所讲的是教导我们如何对待诸触,即三觉。具体而言,就是六根与六境接触时,能做到自我“觉知”,自己心里有数,明明白白;继而做到不起贪觉,不为诸觉所染。换句话说,如果不能做到如实“觉知”,便无法做到不为其所染;而真实究竟的不为所染,其前提条件就必须是对诸色如实而知,二者互为因果。(3月11日)


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