汉译经文相应部12相应60经/因缘经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

　　有一次，世尊住在俱卢国，名叫葛马沙达马的俱卢国城镇。

　　那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：

　　「不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！大德！这缘起是多么甚深与显现甚深，然而，对我来说，却看起来像明显明显的。」

　　「阿难！不是这样，阿难！不是这样，阿难！这缘起是甚深与显现甚深的。阿难！由于此法的不随觉、不通达，这样，这世代成为纠缠的线轴、打结的线球，为芦草与灯心草团，不能超越苦界、恶趣、下界、轮回。

　　阿难！当在会被执取的法上住于随观乐味时，则渴爱增长；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。

　　阿难！犹如大树，其根都往下走、往横向走的诸根吸取所有的水、养分，阿难！这样，有那食物、那燃料，就能长久地住立。同样的，阿难！在会被执取的法上住于随观乐味者，则渴爱增长；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。

　　阿难！当在会被执取的法上住于随观过患时，则渴爱被灭；以渴爱灭而取灭；以取灭而有灭，……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。

　　阿难！犹如大树，如果男子带铲子和篓子来，将那棵树从根部切断，根切断后挖开它，挖开后拔出根，甚至小根、根须，他将那棵树切成片，切成片后切碎，切碎后做成粉末，做成粉末后在风与热中干燥，在风与热中干燥后以火烧，以火烧后成灰，成灰后或在大风中吹走，或在湍急的水流中冲走。阿难！这样，那棵大树根被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。同样的，阿难！在会被执取的法上住于随观过患者，则渴爱被灭；以渴爱灭而取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。」

　　苦品第十，其摄颂：

　　「审虑、执取，结二则，

　　　大树二则被说，以幼树为第七，

　　　名色、识，以及因缘，它们为十则。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「极甚深、明亦甚深(MA.97)；甚深难解(DA)」，南传作「甚深与显现甚深」(gambhīro…gambhīrāvabhāso)，菩提比丘长老英译为「是深远的与在意含上深远的」(is so deep and so deep in implications)。按：「显现」(avabhāsa)，另译为「光；光明；光照」，所以「明亦甚深」中的「明」，应为此字的对译。

　　「至浅至浅(MA.97)」，南传作「明显明显的」(uttānakuttānako，另译为「浅的浅的；明了的明了的」)，Maurice Walshe先生英译为「再明白不过了」(as clear as clear)。菩提比丘长老英译为「再明白不过了」(as clear as clear can be)。

　　「阿难！不是这样」(Mā hevaṃ, ānanda)，菩提比丘长老英译为「阿难！不是这样」(Not so, Ananda!)。但，同样的经文出现在《长部15经》，则作「阿难！不要这样说」(Mā hevaṃ, ānanda, avaca)，似乎比较顺畅。

　　「不达(MA.97)」，南传作「不通达」(appaṭivedhā，另译为「无理解的」)，菩提比丘长老英译为「不洞察」(not penetrating, SN.33.21)。

　　「如织机相锁(MA.97)；如狗肚藏(SA.216)」，南传作「成为纠缠的线轴」(tantākulakajātā)，菩提比丘长老英译为「成为像纠缠的线轴」(become like a tangled skein, SN.35.229)。

　　「打结的线球」(kulagaṇṭhikajātā)，菩提比丘长老英译为「像打结的线球」(like a knotted ball of thread, SN.35.229)。

　　「如蕴蔓草(MA.97)；如乱草蕴(SA.216)」，南传作「为芦草与灯心草团」(muñjapabbajabhūtā)，菩提比丘长老英译为「像蓬乱的芦草与灯心草」(like matted reeds and rushes, SN.35.229)。

　　「根须」(usīranāḷimattānipi，逐字直译为「香草根-那利(容量单位)-小量的-也」)，菩提比丘长老英译为「根-纤维」(root-fibre)。按：此处「根须」乃参照英译转译。