汉译经文5.以自己为依靠品
相应部22相应43经/以自己为依靠经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们!你们要住于以自己为依靠、以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠、以法为归依,不以其他为归依。
比丘们!为了住于以自己为依靠、以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠、以法为归依,不以其他为归依,应该如理考察愁、悲、苦、忧、绝望从什么生?从什么可能而有?
比丘们!愁、悲、苦、忧、绝望从什么生?从什么可能而有呢?
比丘们!这里,未受教导的一般人是不曾见过圣者的,不熟练圣者法的,未受圣者法训练的;是不曾见过善人的,不熟练善人法的,未受善人法训练的,认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中;他的那个色变易、变异,以色的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。
他认为受是我,或我拥有受,或受在我中,或我在受中;他的那个受变易、变异,以受的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。他认为想是我……认为行是我……他认为识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中;他的那个识变易、变异,以识的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。
但,比丘们!了知色的无常、变易、褪去、灭后,以正确之慧这样如实见:『现在色一如过去,一切色都是无常、苦、变易法。』则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断;以这些的舍断而不战栗;不战栗而住于安乐;住于安乐的比丘被称为『那部分寂灭』。
比丘们!了知受的无常、变易、褪去、灭后,以正确之慧这样如实见:『现在受一如过去,一切受都是无常、苦、变易法。』则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断;从这些的舍断而不战栗;不战栗而住于安乐;住于安乐的比丘被称为『那部分寂灭』。想……比丘们!了知行的无常、变易、褪去、灭后,以正确之慧这样如实见:『现在行一如过去,一切行都是无常、苦、变易法。』则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断;以这些的舍断而不战栗;不战栗而住于安乐;住于安乐的比丘被称为『那部分寂灭』。比丘们!了知识的无常、变易、褪去、灭后,以正确之慧这样如实见:『现在识一如过去,一切识都是无常、苦、变易法。』则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断;以这些的舍断而不战栗而住于安乐;住于安乐的比丘,被称为『那部分寂灭』。」
汉巴经文比对(庄春江作):
「当正观察(SA.36)」,南传作「应该如理考察」(yoni upaparikkhitabbā),菩提比丘长老英译为「其基础应该如这样调查」(the basis itself should be investigated thus)。按,「如理」(yoni),原意为「胎;子宫」,引申为「根源;起源;原因」。
「从什么可能而有」(kiṃpahotikā),菩提比丘长老英译为「他们如何被制造」(How are they produced)。
「不着(SA.36)」,南传作「不战栗」(na paritassati,或aparitassaṃ),菩提比丘长老英译为「不成为被扰动;不被扰动的」(not become agitated,或unagitated),但在其注解中说明「paritassati」这字的字根(verbal stem)「tasati」是害怕(to fear)、战栗(to tremble)。
「名为涅槃(SA.36)」,南传作「被称为『那部分寂灭』」(‘tadaṅganibbuto’ti vuccati),菩提比丘长老英译为「被说成在那方面熄冷」(is said to be quenched in that respect),而在其注解中说明「nibbuto」一词一般是用来形容解脱者的,但冠上「tadaṅga」表示尚未真正达涅槃,只是接近而已。水野弘元的《巴利语辞典》解说「tadaṅga」有两个意思,一个是「确实」,另一个是「彼分(部分)」,前者就举「tadaṅganibbuta」为例而解说为「确实寂止」,后者则举「彼分空」(tadaṅgasuñña)为例。