汉译经文相应部22相应55经/优陀那经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　在那里，世尊自说优陀那：

　　「『那会非有，那会非我所；那必将非有，那必将非我所。』胜解这样时，比丘能断下分结。」

　　当这么说时，某位比丘对世尊这么说：

　　「但，大德！比丘怎么能从『那会非有，那会非我所；那必将非有，那必将非我所。』这样的胜解中，断下分结呢？」

　　「比丘！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的……(中略)未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。

　　他不如实了知无常的色为『无常的色』，不如实了知无常的受为『无常的受』，不如实了知无常的想为『无常的想』，不如实了知无常的行为『无常的行』，不如实了知无常的识为『无常的识』。

　　他不如实了知苦的色为『苦的色』……苦的受……苦的想……苦的行……不如实了知苦的识为『苦的识』。

　　他不如实了知无我色为『无我色』，不如实了知无我受为『无我受』，不如实了知无我想为『无我想』，不如实了知无我行为『无我行』，不如实了知无我识为『无我识』。

　　他不如实了知有为的色为『有为的色』……有为的受……有为的想……有为的行……不如实了知有为的识为『有为的识』。

　　他不如实了知『色将消灭』……受将消灭……想将消灭……行将消灭，不如实了知『识将消灭』。

　　比丘！已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，不认为色是我……(中略)受……想……行……不认为识是我。

　　他如实了知无常的色为『无常的色』，无常的受……无常的想……无常的行……如实了知无常的识为『无常的识』。

　　苦的色……(中略)苦的识……。

　　无我色……(中略)无我识……。

　　有为的色……(中略)如实了知有为的识为『有为的识』。

　　如实了知『色将消灭』……受……想……行……如实了知『识将消灭』。

　　从色的消灭、受的消灭、想的消灭、行的消灭、识的消灭，这样，比丘！『那会非有，那会非我所；那必将非有，那必将非我所。』胜解这样时，比丘能断下分结。」

　　「大德！胜解这样时，比丘能断下分结，但，怎样知、怎样见，而有烦恼的直接灭尽？」

　　「比丘！这里，未受教导的一般人于不应恐怖处而恐怖，因为未受教导的一般人对此战栗：『那会非有，那会非我所；那必将非有，那必将非我所。』

　　已受教导的圣弟子于不应恐怖处不恐怖，因为已受教导的圣弟子对此不战栗：『那会非有，那会非我所；那必将非有，那必将非我所。』

　　比丘！当识住立时，会住立在攀住的色、根据地的色、依止处的色，有喜的浇洒，就能来到成长、增长、扩展。

　　比丘！攀住的受……比丘！攀住的想……比丘！当识住立时，会住立在攀住的行、根据地的行、依止处的行，有喜的浇洒，就能来到成长、增长、扩展。

　　比丘！如果任何人这么说：『除了色，除了受，除了想，除了行外，我要安立识的或来或去，或没或生，或成长或增长或扩展。』这是不可能的。

　　比丘！如果比丘对色界的贪已被舍断，贪的舍断，根据地被切断了，识的依止处就没有了；对受界……对想界……对行界……比丘！如果比丘对识界的贪已被舍断，贪的舍断，根据地被切断了，识的依止处就没有了；识无所依止，不增长、不造作而解脱；从解脱而稳固；从稳固而满足；从满足而不战栗；不战栗就自证涅槃，他了知：『出生已尽，……(中略)不再有这样[轮回]的状态了。』

　　比丘！这么知、这么见时，有烦恼的直接灭尽。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「愚痴无闻凡夫；愚夫；凡夫愚人」，南传作「未受教导的一般人」(assutavā puthujjano，直译为「无闻凡夫」)，菩提比丘长老英译为「未受教导的俗人」(the uninstructed worldling)。

　　「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生(SA.64)」，南传作「那会非有，那会非我所；那必将非有，那必将非我所」(no cassaṃ no ca me siyā nābhavissaṃ na me bhavissatī)，菩提比丘长老依锡兰本英译为「我不会存在，那不会是我的；我必将不存在，那必将不是我的」(I might not be, and it might not be for me; I will not be, [and] it will not be for me，巴利原文no c’ assaṃ no ca me siyā, na bhavissāmi na me bhavissati)，但在《相应部22相应55经》中英译为「那不会存在，那不会是我的；那必将不存在，那必将不是我的」(It might not be, and it might not be for me; it will not be, [and] it will not be for me，巴利原文no c’ assa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati，台湾嘉义法雨道场流通版本仍为no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī)，并解说前者以第一人称未来式语态述说(bhavissāmi)，是「断灭论者」的观点，表示认为「我死后就断灭而将不存在了」，而后者以第三人称未来式语态述说(bhavissati)，则是「证第三果圣者」不执着的心境，参看《杂阿含64经》。从经文前后义理来看，菩提比丘长老所根据的锡兰本比较合理易懂。另外，《中阿含6经》译作「我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所」；《中阿含75经》译作「无我、无我所，我当不有、我所当不有」。

　　「下分结」(orambhāgiyāni saṃyojanānī)，菩提比丘长老英译为「较低拘束」(the lower fetters) 。「下分结」即「五下分结」，参看《杂阿含797经》。

　　「计(SA.64)」，南传作「认为」(samanupassati)，菩提比丘长老英译为「认为；考察；加以考虑」(regards)。

　　「非当有(SA.64)」，南传作「将消灭」(vibhavissanti，另译为「将非有」、「当非有」)，菩提比丘长老英译为「将被扑灭」(will be exterminated)。

　　「疾(SA.57)」，南传作「直接的」(anantarā，另译为「无中途的；无间的；迅速的」)，菩提比丘长老英译为「直接的；即刻的」(immediate)，并解说，论师们的看法，「果」是接续「道」必然立即发生的，所以这位比丘真正要问的是如何「即刻与直接地」(swiftly and directly)证阿罗汉果，而不在任何较低阶段的证悟耽搁。

　　「非境界(SA.64)」，南传作「这是不可能的」(netaṃ ṭhānaṃ vijjati，直译为「彼处不被知；彼处不存在」)，菩提比丘长老英译为「那是不可能的」(that is impossible)。

　　「不作行(SA.39)；无所为作(SA.64)」，南传作「不造作」(anabhisaṅkha，另译为「不现行、不为作」)，菩提比丘长老英译为「不生产的」(nongenerative)。

　　「不战栗」(na paritassati，或aparitassaṃ)(SA.36作「不着」)，菩提比丘长老英译为「不成为被扰动；不被扰动的」(not become agitated，或unagitated)，但在其注解中说明「paritassati」这字的字根(verbal stem)「tasati」是害怕(to fear)、战栗(to tremble)。