汉译经文中部14经/苦蕴小经(师子吼品[2])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。

　　那时，释迦族人摩诃男去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，释迦族人摩诃男对世尊这么说：

　　「大德！长久以来，我了知世尊这么教导法：『贪欲是心的小杂染；瞋是心的小杂染；痴是心的小杂染。』但，大德！当我了知世尊这么教导法：『贪欲是心的小杂染；瞋是心的小杂染；痴是心的小杂染。』时，即使那样，有时，贪欲法持续遍取我的心；瞋法持续遍取我的心；痴法持续遍取我的心。大德！我这么想：『在我内心还有什么法未舍断，因而有时贪欲法持续遍取我的心；瞋法持续遍取我的心；痴法持续遍取我的心呢？』」

　　「摩诃男！你的内心就是还有那个法未舍断，因而有时贪欲法持续遍取你的心；瞋法持续遍取你的心；痴法持续遍取你的心，摩诃男！因为如果那个法已被舍断，你不会住在俗家，不会受用欲，摩诃男！因为你的内心就是还有那个法未舍断，所以你住在俗家，受用欲。

　　像这样，即使圣弟子以正确之慧如实善见：『欲是少乐味的、多苦的、多愁的，在那里有更多过患。』但未证得在那欲之外、在恶不善法之外的喜与乐，或其他比之更寂静的，那时，他确实不是在那欲上不被诱惑者。摩诃男！但，当圣弟子以正确之慧这么如实善见：『欲是少乐味的、多苦的、多愁的，在那里有更多过患。』而且证得在那欲之外、在恶不善法之外的喜与乐，或其他比之更寂静的，那时，他是在欲上不被诱惑者。

　　摩诃男！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，以正确之慧这么如实善见：『欲是少乐味的、多苦的、多愁的，在那里有更多过患。』但未证得在那欲之外、在恶不善法之外的喜与乐，或其他比之更寂静的，那时，我不自称是在那欲上不被诱惑者。摩诃男！但，当我以正确之慧这么如实善见：『欲是少乐味的、多苦的、多愁的，在那里有更多过患。』而且证得在那欲之外、在恶不善法之外的喜与乐，或其他比之更寂静的，那时，我自称是在欲上不被诱惑者。

　　摩诃男！什么是欲的乐味？摩诃男！有这五种欲，哪五种呢？能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色；能被耳识知……的声音；……(中略)能被身识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，摩诃男！这些被称为五种欲。摩诃男！凡缘这五种欲生起的乐与喜悦，摩诃男！这被称为欲的乐味。

　　摩诃男！什么是欲的过患？摩诃男！这里，凡善男子以技能营生：不论以查验，不论以会计，不论以计算，不论以耕作，不论以买卖，不论以牧牛，不论以王臣，不论以其它技能，他面对寒、暑，被与蝇、蚊、风、日、蛇的接触而受害，因饥渴而死亡，摩诃男！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

　　摩诃男！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得不到财富，他悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱[而说]：『我的奋起是空虚的，我的努力是无结果的。』摩诃男！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

　　摩诃男！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得到财富，他为了守护那些财富而感受到苦与忧：『怎样既非国王会拿走我的财富，也非盗贼会拿走，也非火会烧尽，也非水会流走，也非不可爱的继承者会拿走？』当他守护、保护那些财富时，或国王拿走，或盗贼拿走，或火烧尽，或水流走，或不可爱的继承者拿走，他悲伤、疲累、悲泣、捶胸号哭，来到迷乱[而说]：『我既有的不存在了。』摩诃男！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，国王与国王诤论，剎帝利与剎帝利诤论，婆罗门与婆罗门论，屋主与屋主诤论，母亲与儿子诤论，儿子与母亲诤论，父亲与儿子诤论，儿子与父亲诤论，兄弟与兄弟诤论，兄弟与姊妹诤论，姊妹与兄弟诤论，朋友与朋友诤论。在他们的争吵，争论，争辩时，以拳头、土块、棒杖、刀剑互相攻击，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。摩诃男！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，拿起刀剑跟盾，配戴弓箭后，两方对阵投入战斗，在箭、矛急飞中，在刀剑闪耀中，在那里，他们被箭、矛贯穿，被刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。摩诃男！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，拿起刀剑跟盾，配戴弓箭后，投入湿滑的保垒，在箭、矛急飞中，在刀剑闪耀中，在那里，他们被箭、矛贯穿，被牛粪淋身，被重物压，被刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。摩诃男！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，入侵人家、掠夺、窃盗、拦路抢劫，诱拐人妻，国王捕捉他后，处以种种刑罚：以鞭打、以棒打、以手杖打，切断手、脚、手与脚、耳、鼻、耳与鼻，处以酸粥锅刑、贝秃刑、罗侯口刑、火鬘刑、烛手刑、驱行刑、树皮衣刑、羚羊刑、钩肉刑、钱刑、碱浴刑、扭转门闩刑、稻草足踏台刑，淋热油，令狗咬，活着令刺入，以刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。摩诃男！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

　　再者，摩诃男！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行后，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。摩诃男！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

　　摩诃男！这里，有一次，我住在王舍城耆阇崛山。当时，在仙吞山坡黑岩处的众多尼干陀是常站立者、拒绝座位者，以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受。摩诃男！那时，我在傍晚时，从静坐禅修中起来，去仙吞山坡黑岩处见那些尼干陀。抵达后，我对那些尼干陀这么说：『尼干陀道友们！你们为何是常站立者、拒绝座位者，以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受呢？』摩诃男！当这么说时，那些尼干陀对我这么说：『道友！尼干陀若提子自称是一切智者、一切见者、无残留智见者：「当我行走时、站立时、睡时、醒时，常持续地现起智见。」他这么说：「尼干陀学友们！有你们以前所作的恶业，你们要以这辛辣的苦行灭尽它。而凡在这里、现在，以身、语、意防护者，则是未来恶业的不作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。」而我们喜欢、接受这个[说法]，因为那样，我们是悦意的。』

　　摩诃男！当这么说时，我对那些尼干陀们这么说：『尼干陀道友们！但，你们知道：「我们以前存在、不存在。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！但，你们知道：「我们以前作恶业；非不作。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！但，你们知道：「我们以前做如此、如此的恶业。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！但，你们知道：「这么多苦已灭尽，这么多苦应该被灭尽，当这么多苦被灭尽时，一切苦将被灭尽。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！但，你们知道：「在当生中有不善法的舍断、善法的具足。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！像这样，你们确实不知道：「我们以前存在、不存在。」你们确实不知道：「我们以前作恶业；非不作。」你们确实不知道：「我们以前做如此、如此的恶业。」你们确实不知道：「这么多苦已灭尽，这么多苦应该被灭尽，当这么多苦被灭尽时，一切苦将被灭尽。」你们确实不知道：「在当生中有不善法的舍断、善法的具足。」尼干陀道友们！当存在这样时，凡世间中的凶暴者、血手者、残忍职业者再生回人间时，令他们出家到尼干陀中！』『乔达摩道友！乐不能经由乐证得，乐能经由苦证得。乔达摩道友！如果存在乐能经由乐证得，摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗会证得乐，摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗比尊者乔达摩更乐住。』

　　『确实，尼干陀尊者们不省察而说这些话：「乔达摩道友！乐不能经由乐证得，乐能经由苦证得。乔达摩道友！如果存在乐能经由乐证得，[则]摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗会证得乐，摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗比尊者乔达摩更乐住。」这里，反而是我应该反问：「谁更乐住？摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗呢？或尊者乔达摩呢？」』

　　『乔达摩道友！确实，我们不省察而说这些话：「乔达摩道友！乐不能经由乐证得，乐能经由苦证得。乔达摩道友！如果存在乐能经由乐证得，[则]摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗会证得乐，摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗比尊者乔达摩更乐住。」即使那样，随它吧。这里，我们要问尊这乔达摩：「谁更乐住？摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗呢？或尊者乔达摩呢？」』

　　『那样的话，尼干陀道友们！这里，我要反问你们，就依你认为妥当的来回答。尼干陀道友们！你们怎么想：摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗能够住于身体不动、不说话，成为一向乐之感受者七日夜吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗能够住于身体不动、不说话六日夜，……(中略)五日夜，……(中略)四日夜，……(中略)三日夜，……(中略)二日夜，……(中略)一日夜，成为一向乐之感受者吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！我能够住于身体不动、不说话一日夜，成为一向乐之感受者；尼干陀道友们！我能够住于身体不动、不说话二日夜，……(中略)三日夜，……(中略)四日夜，……(中略)五日夜，……(中略)六日夜，……(中略)七日夜，成为一向乐之感受者。尼干陀道友们！你们怎么想：当存在这样时，谁更乐住？摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗呢？或我呢？』

　　『当存在这样时，尊者乔达摩比摩揭陀王斯尼耶频毗沙罗更乐住。』」

　　这就是世尊所说，释迦族人摩诃男欢喜世尊所说。

　　苦蕴小经第四终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「染心秽(MA.100)」，南传作「贪欲是心的小杂染」(lobho cittassa upakkileso)，菩提比丘长老英译为「贪婪是弄脏心的一项缺点」(Greed is an imperfection that defiles the mind)，并引注释书的解说，摩诃男已证初果久矣，他误以为贪欲、瞋、痴已被初果道根绝，因此，当他发觉自己心中仍然生起贪欲、瞋、痴时，他了知它们未被断除，因而询问佛陀它们生起的原因。「秽」：「小杂染」(upakkileso)。

　　「染法(MA.100)」，南传作「贪欲法」(lobhadhammāpi)，菩提比丘长老英译为「贪婪的状态」(states of greed)。

　　「三结」：身见、戒取、疑，参看《中阿含4经》。

　　「喜与乐」(pītisukhaṃ)，菩提比丘长老英译为「狂喜与快乐」(the rapture and pleasure)，并解说，这是属于初禅与第二禅。

　　「断截王路」、「在箭、矛急飞中」、「投入湿滑的保垒」等，参看《中阿含99经》比对。

　　「更乐住」(sukhavihāritaro)，菩提比丘长老英译为「比…住于更大的快乐」(abides in greater pleasure than)。

　　「随它吧」(tiṭṭhatetaṃ)，菩提比丘长老英译为「让它那样吧」(let that be)。

　　「巧刻印」(以查验; checking)等，参看《中阿含99经》比对。