汉译经文3.譬喻品

中部21经/锯子譬喻经(譬喻品[3])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。

　　当时，尊者摩利亚帕辜那住于过度与比丘尼一起交际接触。尊者摩利亚帕辜那这么住于与比丘尼一起交际接触：如果任何比丘在摩利亚帕辜那面前贬损那些比丘尼，尊者摩利亚帕辜那因此而被激怒，不悦意地作诤论；而如果任何比丘在那些比丘尼面前贬损尊者摩利亚帕辜那，那些比丘尼因此而被激怒，不悦意地作诤论，尊者摩利亚帕辜那这么住于与比丘尼一起交际接触。

　　那时，某位比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：

　　「大德！尊者摩利亚帕辜那住于过度与比丘尼一起交际接触，大德！尊者摩利亚帕辜那这么住于与比丘尼一起交际接触：如果任何比丘在摩利亚帕辜那面前贬损那些比丘尼，尊者摩利亚帕辜那因此而被激怒，不悦意地作诤论；而如果任何比丘在那些比丘尼面前贬损尊者摩利亚帕辜那，那些比丘尼因此而被激怒，不悦意地作诤论，大德！尊者摩利亚帕辜那这么住于与比丘尼一起交际接触。」

　　那时，世尊召唤某位比丘：

　　「来！比丘！你以我的名义召唤摩利亚帕辜那比丘：『帕辜那学友！大师召唤你。』」

　　「是的，大德！」那位比丘回答世尊后，就去见尊者摩利亚帕辜那。抵达后，对尊者摩利亚帕辜那这么说：

　　「帕辜那学友！大师召唤你。」

　　「是的，学友！」尊者摩利亚帕辜那回答那位比丘后，就去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对尊者摩利亚帕辜那这么说：

　　「是真的吗？帕辜那！你住于过度与比丘尼一起交际接触吗？帕辜那！你这么住于与比丘尼一起交际接触：如果任何比丘在你面前贬损那些比丘尼，你因此而被激怒，不悦意地作诤论；而如果任何比丘在那些比丘尼面前贬损你，那些比丘尼因此而被激怒，不悦意地作诤论，帕辜那！你这么住于与比丘尼一起交际接触吗。」

　　「是的，大德！」

　　「帕辜那！你不是由于信，从在家出家，成为非家生活的善男子吗？」

　　「是的，大德！」

　　「帕辜那！如果你住于过度与比丘尼一起交际接触，这对由于信，从在家出家，成为非家生活善男子的你是不适当的。帕辜那！因此，在这里，如果任何人在你面前贬损那些比丘尼，帕辜那！在那里，凡依存于家的欲、依存于家的寻，你应该舍断它们，帕辜那！在这里，你应该这么学：『我的心将不变易，我将不说恶语，我将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋。』帕辜那！你应该这么学。

　　帕辜那！因此，在这里，如果任何人在你面前以拳头、土块、棒杖、刀剑打击那些比丘尼，帕辜那！在这里，你该这么学：『我的心将不变易，我将不说恶语，我将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋。』帕辜那！你应该这么学。

　　帕辜那！因此，在这里，如果任何人在你面前贬损你，帕辜那！在那里，凡依存于家的欲、依存于家的寻，你应该舍断它们，帕辜那！在这里，你应该这么学：『我的心将不变易，我将不说恶语，我将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋。』帕辜那！你应该这么学。

　　帕辜那！因此，在这里，如果任何人在你面前以拳头、土块、棒杖、刀剑打击你，帕辜那！在这里，你该这么学：『我的心将不变易，我将不说恶语，我将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋。』帕辜那！你应该这么学。」

　　那时，世尊召唤比丘们：

　　「比丘们！有一次，比丘们使我的心欢喜。比丘们！这里，我召唤比丘们：『比丘们！我一坐食而食，比丘们！当一坐食而食时，我觉知少病、少恼、起居轻快、有力气、乐住，比丘们！来！请你们也一坐食而食，比丘们！当一坐食而食时，你们将觉知少病、少恼、起居轻快、有力气、乐住。』比丘们！我不须在那些比丘上多作教诫，比丘们！我只须在那些比丘上作正念的生起。比丘们！犹如在平整地面的十字路口如果有轭着骏马的车辆住立，鞭子已放置，熟练的训练师、马的调御者登上后，他以左手握持缰绳，右手握持鞭子，能来去任何想要到的地方。同样的，比丘们！我不须在那些比丘上多作教诫，比丘们！我只须在那些比丘上作正念的生起。比丘们！因此，你们应该舍断不善的，你们要在善法上作努力，这样，你们在这法、律中将来到成长、增长、扩展。比丘们！犹如在村落或离村落不远处有大沙罗树林，被蓖麻覆盖，如果有任何男子走来，对它乐于利益、有利、离轭安稳，他切断那些会夺取营养的弯曲小沙罗树后，会丢到外面，他会彻底清干净树林内部，凡那些善生长的直小沙罗树会持续正直，比丘们！这样，这沙罗树林过些时候会来到成长、增长、扩展。同样的，比丘们！你们应该舍断不善的，你们要在善法上作努力，这样，你们在这法、律中将来到成长、增长、扩展。

　　比丘们！从前，就在这舍卫城中有位屋主之妇名叫伟蝶希葛，关于屋主之妇伟蝶希葛有这样的好名声被传播着：『屋主之妇伟蝶希葛柔和，屋主之妇伟蝶希葛谦逊，屋主之妇伟蝶希葛寂静。』又，比丘们！屋主之妇伟蝶希葛的女仆名叫黑，她伶俐、不懒惰、工作俐落。那时，女仆黑这么想：『关于我的女主人有这样的好名声被传播着：「屋主之妇伟蝶希葛柔和，屋主之妇伟蝶希葛谦逊，屋主之妇伟蝶希葛寂静。」如何？我的女主人存在内在的愤怒而不显露？或者[真的]不存在？或者[由于]我的工作俐落，因此我的女主人存在内在的愤怒而不显露，非不存在？让我观察女主人。』比丘们！那时，女仆黑天亮时才起来。比丘们！那时，屋主之妇伟蝶希葛对女仆黑这么说：『喂！黑！』『什么事？女主人！』『喂！为何天亮时才起来？』『没事，女主人！』『没事？不象话！恶女仆，天亮时才起来。』她愤怒、不满、皱眉头。比丘们！那时，女仆黑这么想：『我的女主人存在内在的愤怒而不显露，非不存在，[由于]我的工作俐落，因此我的女主人存在内在的愤怒而不显露，非不存在，让我观察女主人更多些。』比丘们！那时，女仆黑比天亮更晚时才起来。比丘们！那时，屋主妇伟蝶希葛对女仆黑这么说：『喂！黑！』『什么事？女主人！』『喂！为何比天亮更晚时才起来？』『没事，女主人！』『没事？不象话！恶女仆，比天亮更晚时才起来。』她愤怒、不满、说不满的话。比丘们！那时，女仆黑这么想：『我的女主人存在内在的愤怒而不显露，非不存在，[由于]我的工作俐落，因此我的女主人存在内在的愤怒而不显露，非不存在，让我观察女主人更多些。』比丘们！那时，女仆黑[仍]比天亮更晚时才起来。比丘们！那时，屋主之妇伟蝶希葛对女仆黑这么说：『喂！黑！』『什么事？女主人！』『喂！为何比天亮[更晚]时才起来？』『没事，女主人！』『没事？不象话！恶女仆，比天亮[更晚]时才起来。』她愤怒、不满，拿起缝针后，打击头部，打破头。比丘们！那时，女仆黑头破血流地向邻居诉苦：『请你们看！柔和的人做的事！请你们看！谦逊的人做的事！请你们看！寂静的人做的事！为何一个女仆天亮时起来就愤怒、不满，拿起缝针后，打击头部，打破头呢？』比丘们！那时，关于屋主之妇伟蝶希葛，过些时候有这样的恶名声被传播着：『屋主之妇伟蝶希葛凶恶，屋主之妇伟蝶希葛不谦逊，屋主之妇伟蝶希葛不寂静。』

　　同样的，比丘们！这里，某位比丘极柔和、极谦逊、极寂静，只要不合意的语法没触及他。比丘们！但，当不合意的语法触及[那位]比丘，那时，比丘[是否]『柔和』、『谦逊』、『寂静』[才]能被知道。比丘们！我不以衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品之因而他成为易被说服的，来到柔和，就说：『比丘是易被说服的。』那是什么原因呢？比丘们！因为，当那位比丘得不到衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品时，他不是易被说服的，不来到柔和。但，比丘们！当比丘恭敬、尊重、尊敬、崇敬、敬重法时，他成为易被说服的，来到柔和，我说：『他是易被说服的。』比丘们！因此，在这里，『我们将以恭敬、尊重、尊敬、崇敬、敬重法而成为易被说服的，来到柔和。』比丘们！你们应该这样学。

　　比丘们！有这五种语法，当他人对你说时，他会[以这五种语法]说：以适当时机或以不适当时机、以真实的或以不真实的、以柔和的或以粗暴的、以伴随利益的或以不伴随利益的、以慈心的或以内瞋的。比丘们！当他人对你说时，他会适当时机或不适当时机地说；比丘们！当他人对你说时，他会真实或不真实地说；比丘们！当他人对你说时，他会柔和或粗暴地说；比丘们！当他人对你说时，他会伴随利益或不伴随利益地说；比丘们！当他人对你说时，他会慈心或内瞋地说。比丘们！在那里，你们应该这样学：『我们的心将不变易，我们将不说恶语，我们将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋，我们将以与慈俱行之心遍满那个人后而住，且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。

　　比丘们！犹如男子如果拿了锄头与篮子走来，如果他这么说：『我将使这大地成为非地。』他会到处挖、到处离散、到处吐口水、到处小便[而说]：『成为非地，成为非地。』比丘们！你们怎么想：那位男子是否能使这大地成为非地呢？」

　　「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为这大地深不可量，不容易使它成为非地，这位男子只会有疲劳与恼害的分。」

　　「同样的，比丘们！有这五种语法，当他人对你说时，他会[以这五种语法]说：以适当时机或以不适当时机、以真实的或以不真实的、以柔和的或以粗暴的、以伴随利益的或以不伴随利益的、以慈心的或以内瞋的。比丘们！当他人对你说时，他会适当时机或不适当时机地说；比丘们！当他人对你说时，他会真实或不真实地说；比丘们！当他人对你说时，他会柔和或粗暴地说；比丘们！当他人对你说时，他会伴随利益或不伴随利益地说；比丘们！当他人对你说时，他会慈心或内瞋地说。比丘们！在那里，你们应该这样学：『我们的心将不变易，我们将不说恶语，我们将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋，我们将以与慈俱行之心遍满那个人后而住，且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。

　　比丘们！犹如男子如果拿了胭脂红、郁金黄、靛蓝、深红走来，如果他这么说：『我将在这虚空中刻画形相、使形相出现。』比丘们！你们怎么想：那位男子是否能在这虚空中刻画形相、使形相出现呢？」

　　「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为这虚空非色、不可见，在那里，不容易刻画形相、使形相出现，这位男子只会有疲劳与恼害的分。」

　　「同样的，比丘们！有这五种语法，当他人对你说时，他会[以这五种语法]说：以适当时机或以不适当时机、……(中略)『我们的心将不变易，……且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。

　　比丘们！犹如男子如果拿了炽燃的草炬走来，如果他这么说：『我将以这炽燃的草炬烧干恒河。』比丘们！你们怎么想：那位男子是否能以这炽燃的草炬烧干恒河呢？」

　　「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为恒河深不可量，不容易以这炽燃的草炬烧干它，这位男子只会有疲劳与恼害的分。」

　　「同样的，比丘们！有这五种语法，当他人对你说时，他会[以这五种语法]说：以适当时机或以不适当时机、……(中略)『我们的心将不变易，……且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。

　　比丘们！犹如有被搓揉、被善搓揉、被彻底搓揉过、柔软、滑溜、断除沙沙声、断除啪啦啪啦声的猫皮袋，那时，如果男子拿了木棒或石头走来，如果他这么说：『我将以木棒或石头使这被搓揉、被善搓揉、被彻底搓揉过、柔软、滑溜、断除沙沙声、断除啪啦啪啦声的猫皮袋沙沙作响、啪啦啪啦作响。』比丘们！你们怎么想：那位男子是否能以木棒或石头使那被搓揉、被善搓揉、被彻底搓揉过、柔软、滑溜、断除沙沙声、断除啪啦啪啦声的猫皮袋沙沙作响、啪啦啪啦作响呢？」

　　「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为那猫皮袋已被搓揉、被善搓揉、被彻底搓揉过，柔软、滑溜、断除沙沙声、断除啪啦啪啦声，不容易以木棒或石头使它沙沙作响、啪啦啪啦作响，这位男子只会有疲劳与恼害的分。」

　　「同样的，比丘们！有这五种语法，当他人对你说时，他会[以这五种语法]说：以适当时机或以不适当时机、以真实的或以不真实的、以柔和的或以粗暴的、以伴随利益的或以不伴随利益的、以慈心的或以内瞋的。比丘们！当他人对你说时，他会适当时机或不适当时机地说；比丘们！当他人对你说时，他会真实或不真实地说；比丘们！当他人对你说时，他会柔和或粗暴地说；比丘们！当他人对你说时，他会伴随利益或不伴随利益地说；比丘们！当他人对你说时，他会慈心或内瞋地说。比丘们！在那里，你们应该这样学：『我们的心将不变易，我们将不说恶语，我们将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋，我们将以与慈俱行之心遍满那个人后而住，且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。

　　比丘们！即使盗贼、调查员以两边都有木把的锯子一个肢体、一个肢体地切开，在那里会使心惹恼，那样也非我的教导。比丘们！在那里，你们应该这样学：『我们的心将不变易，我们将不说恶语，我们将住于为[他人]利益的同情，慈心而不内瞋，我们将以与慈俱行之心遍满那个人后而住，且以他为所缘，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。』比丘们！你们应该这样学。

　　比丘们！如果你们经常作意这个锯子譬喻的教诫，比丘们！你们会看见那细或粗的语法你们不能忍的吗？」

　　「不，大德！」

　　「比丘们！因此，在这里，你们要经常作意这个锯子譬喻的教诫，你们将有长久的利益与安乐。」

　　这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。

　　锯子譬喻经第一终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「道说(MA.193)；称讥、毁呰(AA)」，南传作「贬损」(avaṇṇaṃ bhāsati，直译为「说不名誉过；说不称赞」)，菩提比丘长老英译为「说毁谤；说谴责」(spoke dispraise)。

　　「有念依家(MA.193)」，南传作「依存于家的寻」(gehasitā vitakkā)，菩提比丘长老英译为「基于屋主生活的想法」(thoughts based on the household life)。

　　「一坐食」(ekāsanabhojanaṃ)，菩提比丘长老英译为「在单一期间吃」(eat at a single session)，并解说这是指「日中一食」(eating a single meal in the forenoon only)，而这只是建议，并非强制(but not required)，因为根据「波罗提木叉」(pātimokkha)，比丘只在午后到隔日黎明前被禁止进食。按：《中阿含194经》称「一坐食戒」，《中部65经》称此为「学处」(sikkhāpade)，可见有一个时期的「波罗提木叉」应该定有此条，应有强制效力，现存的「波罗提木叉」没有此条，应该是佛陀立了后又开(解除或修订)了吧。

　　「可于我心(MA.193)」，南传作「使我的心欢喜」(ārādhayiṃsu vata me…cittaṃ，另译为「使我的心适意」)，菩提比丘长老英译为「使我的心欢喜」(satisfied my mind)。

　　「善语恭顺(MA.193)」，南传作「易被说服的」(suvacoti，另译为「善语；从顺的」)，菩提比丘长老英译为「容易告诫」(easy to admonish)。

　　「言道(MA.193)」，南传作「语法」(vacanapathā，另译为「语路」)，菩提比丘长老英译为「说话的过程」(courses of speech)，或「字眼」(words,MN.2)，或「说话的方式」(ways of speech, AN.6.58)。

　　「缘彼(MA.193)」，南传作「且以他为所缘」(tadārammaṇañca)，菩提比丘长老英译为「从他开始」(and starting with him)。

　　「非地」(apathaviṃ)，菩提比丘长老英译为「没有地；地之外」(without earth)。

　　「内瞋」(dosantaroti，另译为「瞋心」)，菩提比丘长老英译为「内在的恨」(inner hate)。