汉译经文中部74经/长爪经(游行者品[8])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在王舍城耆阇崛山的野猪洞中。

　　那时，游行者长爪去见世尊。抵达后，与世尊相互欢迎。欢迎与寒暄后，就在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者长爪对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！我是这么说者、这么见者：『我不接受一切。』」

　　「阿基毘舍那！连你的这个见：『我不接受一切。』你也不接受吗？」

　　「乔达摩先生！如果我接受这个见，那也会是像那样的，那也会是像那样的。」

　　「阿基毘舍那！但世间中更多这么说：『那也会是像那样的，那也会是像那样的。』的人，他们不放弃那个见，且执取其它的见。阿基毘舍那！而世间中只有极少数这么说：『那也会是像那样的，那也会是像那样的。』的人，他们放弃那个见，且不执取其它的见。

　　阿基毘舍那！一些沙门、婆罗门是这么说者、这么见者：『我接受一切。』阿基毘舍那！一些沙门、婆罗门是这么说者、这么见者：『我不接受一切。』阿基毘舍那！一些沙门、婆罗门是这么说者、这么见者：『我接受某些，不接受某些。』

　　阿基毘舍那！那些这么说、这么见：『我接受一切。』的沙门、婆罗门，他们的见是在贪着附近，在系缚附近，在欢喜附近，在取着附近，在执取附近。那里，阿基毗舍那！那些这么说、这么见：『我不接受一切。』的沙门、婆罗门，他们的见是在不贪着附近，在不系缚附近，在不欢喜附近，在不取着附近，在不执取附近。」

　　当这么说时，游行者长爪对世尊这么说：

　　「乔达摩尊师称赞我的{恶}见！乔达摩尊师颂扬我的{恶}见！」

　　「那里，阿基毗舍那！那些这么说、这么见：『我接受某些，不接受某些。』的沙门、婆罗门，那些他们接受的见是在贪着附近，在系缚附近，在欢喜附近，在取着附近，在执取附近；那些他们不接受的见是在不贪着附近，在不系缚附近，在不欢喜附近，在不取着附近，在不执取附近。

　　那里，阿基毗舍那！那些这么说、这么见：『我接受一切。』的沙门、婆罗门，在那里面的有识之士像这样深虑：『我的这「我接受一切」之见，如果我刚毅地、取着地执着这个见，而说：「这才正确，其它都错。」会与其它二者有争论：或与这么说、这么见：「我不接受一切。」的沙门、婆罗门，或与这么说、这么见：「我接受某些，不接受某些。」的沙门、婆罗门，会与这二者有争论。当有像这样的争论时，则有争辩；当有争辩时，则有恼害；当有恼害时，则有伤害。』像这样，当看到自己的争论、争辩、恼害、伤害，他放弃那个见，且不执取其它的见，这样，有这些见的舍断，这样，有这些见的断念。

　　那里，阿基毗舍那！那些这么说、这么见：『我不接受一切。』的沙门、婆罗门，在那里面的有识之士像这样深虑：『我的这「我不接受一切」之见，如果我刚毅地、取着地执着这个见，而说：「这才正确，其它都错。」会与其它二者有争论：或与这么说、这么见：「我接受一切。」的沙门、婆罗门，或与这么说、这么见：「我接受某些，不接受某些。」的沙门、婆罗门，会与这二者有争论；当有像这样的争论时，则有争辩；当有争辩时，则有恼害；当有恼害时，则有伤害。』像这样，当看到自己的争论、争辩、恼害、伤害，他放弃那个见，且不执取其它的见，这样，有这些见的舍断，这样，有这些见的断念。

　　那里，阿基毗舍那！那些这么说、这么见：『我接受某些，不接受某些。』的沙门、婆罗门，在那里面的有识之士像这样深虑：『我的这「我接受某些，不接受某些」之见，如果我刚毅地、取着地执着这个见，而说：「这才正确，其它都错。」会与其它二者有争论：或与这么说、这么见：「我接受一切。」的沙门、婆罗门，或与这么说、这么见：「我不接受一切。」的沙门、婆罗门，会与这二者有争论；当有像这样的争论时，则有争辩；当有争辩时，则有恼害；当有恼害时，则有伤害。』像这样，当看到自己的争论、争辩、恼害、伤害，他放弃那个见，且不执取其它的见，这样，有这些见的舍断，这样，有这些见的断念。

　　阿基毘舍那！这色与四大之物、父母生成、米粥所积聚、无常所削减、磨灭、破坏、分散之法的身体，应该被看作是无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、非我的，当看这身体是无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、非我的时，舍断那对于身体的身欲、身爱、身屈从。

　　阿基毘舍那！有这三受：乐受、苦受、不苦不乐受，阿基毗舍那！每当感受乐受时，那时，不感受苦受，不感受不苦不乐受，那时，只感受乐受；阿基毘舍那！每当感受苦受时，那时，不感受乐受，不感受不苦不乐受，那时只感受苦受；阿基毘舍那！每当感受不苦不乐受时，那时，不感受乐受，不感受苦受，那时，只感受不苦不乐受。

　　阿基毘舍那！乐受是无常的、有为的、缘所生的、灭尽法、消散法、褪去法、灭法；苦受也是无常的、有为的、缘所生的、灭尽法、消散法、褪去法、灭法；不苦不乐受也是无常的、有为的、缘所生的、灭尽法、消散法、褪去法、灭法，阿基毗舍那！当这么看时，已受教诫的圣弟子在乐受上厌，在苦受上也厌，在不苦不乐受上也厌；厌者离染，经由离贪而解脱；当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』

　　阿基毘舍那！这样心解脱的比丘不同意什么，不争论什么，说世间之所说，但不执取。」

　　当时，尊者舍利弗站在世尊背后为世尊搧着风，那时，尊者舍利弗这么想：

　　「世尊确实对我们说经由证智对那些法的舍断，善逝确实对我们说经由证智对那些法的断念。」

　　在那里，像这样深虑时，尊者舍利弗的心以不执取而从诸烦恼解脱。

　　而游行者长爪的远尘、离垢之法眼生起：

　　「凡任何集法都是灭法。」

　　那时，游行者长爪已见法、已获得法、已知法、已深入法，已脱离疑惑、已离迷惑、得无畏、在大师教说上不缘于他，对世尊这么说：

　　「太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！乔达摩先生！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被乔达摩先生以种种法门说明。我归依乔达摩先生、法、比丘僧团，请乔达摩先生记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

　　长爪经第四终了。

「耆阇崛山(中)」(gijjhakūṭe pabbate)，为古音译，义译为「鹫峰山；灵鹫山」。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「身着(SA)；身窟宅(GA)」，南传作「身屈从」(kāyanvayatā)，菩提比丘长老英译为「对身体的奉承」(subservience to the body)。按：「anvayatā」，水野弘元《巴利语辞典》译作「类比性」。

　　「{恶}见」(diṭṭhigataṃ)，菩提比丘长老英译为「我的观点」(my point of view)。杂阿含经中对外道的「见」常用此字，其实应等同「见」(diṭṭhi)字。

　　「空的」(suññato)，菩提比丘长老英译为「空的；空虚的；无价值的」(void)。

　　「说世间之所说，但不执取」(yañca loke vuttaṃ tena voharati, aparāmasanti)，菩提比丘长老英译为「他使用目前世间使用的语句而无粘着」(he employs the speech currently used in the world without adhering to it.)，并引注释书的举例，如说「我、我的」而无「慢」或关于「真我；实我」(self or ego)的生起。