汉译经文礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者

中部

后五十[则]篇

1.天臂品

中部101经/天臂经(天臂品[11])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在释迦族人中，名叫天臂的释迦族城镇。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！有一些沙门、婆罗门是这么说者、这么见者：『凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。』比丘们！尼干陀们是这么说者。

　　比丘们！我去见这么说的尼干陀们，我说：『是真的吗？尼干陀道友们！你们是这么说者、这么见者：「凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。」吗？』比丘们！当那些尼干陀们被我这么问时，他们同意：『是的。』

　　我对他们这么说：『尼干陀道友们！但，你们知道：「我们以前存在、不存在。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！但，你们知道：「我们以前作恶业；非不作。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！但，你们知道：「我们以前做如此、如此的恶业。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！但，你们知道：「这么多苦已灭尽，这么多苦应该被灭尽，当这么多苦被灭尽时，一切苦将被灭尽。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！但，你们知道：「在当生中有不善法的舍断、善法的具足。」吗？』『不，道友！』『尼干陀道友们！像这样，你们确实不知道：「我们以前存在、不存在。」你们确实不知道：「我们以前作恶业；非不作。」你们确实不知道：「我们以前做如此、如此的恶业。」你们确实不知道：「这么多苦已灭尽，这么多苦应该被灭尽，当这么多苦被灭尽时，一切苦将被灭尽。」你们确实不知道：「在当生中有不善法的舍断、善法的具足。」当存在这样时，尊者尼干陀们的记说：「凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。」是不适当的。

　　尼干陀道友们！如果你们知道：「我们以前存在、不存在。」如果你们知道：「我们以前作恶业；非不作。」如果你们知道：「我们以前做如此、如此的恶业。」如果你们知道：「这么多苦已灭尽，这么多苦应该被灭尽，当这么多苦被灭尽时，一切苦将被灭尽。」如果你们知道：「在当生中有不善法的舍断、善法的具足。」当存在这样时，尊者尼干陀们的记说：「凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。」是适当的。

　　尼干陀道友们！犹如男子如果被涂有厚厚毒药的箭射穿，他因为箭的刺穿而会感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。他的朋友、同僚、亲族、亲属会雇用箭医，他的那位箭医会以刀切开伤口，他因为被刀切开伤口而会感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。那位箭医会以探针为他探寻箭，他因为被探针探寻箭而会感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。那位箭医会为他拔除箭，他因为拔除箭而会感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。那位箭医会为他在伤口上运用炭火除毒，他因为在伤口上运用炭火除毒而会感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。后来，以伤口治愈、皮肤长出来，他会成为无病的、快乐的、独立的、自己能控制的、想去哪里就去哪里的。他这么想：「我之前被涂有厚厚毒药的箭射穿，我因为箭的刺穿而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。我的朋友、同僚、亲族、亲属雇用箭医，我的那位箭医以刀切开伤口，我因为被刀切开伤口而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。那位箭医以探针为我探寻箭，我因为被探针探寻箭而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。那位箭医为我拔除箭，我因为拔除箭而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。那位箭医为我在伤口上运用炭火除毒，我因为在伤口上运用炭火除毒而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。后来，以伤口治愈、皮肤长出来，我成为无病的、快乐的、独立的、自己能控制的、想去哪里就去哪里的。」同样的，尼干陀道友们！如果你们知道：「我们以前存在、不存在。」如果你们知道：「我们以前作恶业；非不作。」如果你们知道：「我们以前做如此、如此的恶业。」如果你们知道：「这么多苦已灭尽，这么多苦应该被灭尽，当这么多苦被灭尽时，一切苦将被灭尽。」如果你们知道：「在当生中有不善法的舍断、善法的具足。」当存在这样时，尊者尼干陀们的记说：「凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。」是适当的。

　　尼干陀道友们！因为你们不知道：「我们以前存在、不存在。」你们不知道：「我们以前作恶业；非不作。」你们不知道：「我们以前做如此、如此的恶业。」你们不知道：「这么多苦已灭尽，这么多苦应该被灭尽，当这么多苦被灭尽时，一切苦将被灭尽。」你们不知道：「在当生中有不善法的舍断、善法的具足。」因此，尊者尼干陀们的记说：「凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。」是不适当的。』

　　比丘们！当这么说时，那些尼干陀们对我这么说：

　　「道友！尼干陀自称是一切智者、一切见者、无残留智见者：『当我行走时、站立时、睡时、醒时，常持续地现起智见。』他这么说：『尼干陀学友们！有你们以前所作的恶业，你们要以这辛辣的苦行灭尽它。而凡在这里、现在，以身、语、意防护者，则是未来恶业的不作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。』而我们喜欢、接受这个[说法]，因为那样，我们是悦意的。」

　　比丘们！当这么说时，我对那些尼干陀们这么说：

　　「尼干陀道友们！这五法在当生中有二种结果，哪五个呢？信、爱好、口传、理论的深思、沈思后接受之见解，尼干陀道友们！这五法在当生中有二种果报。这里，尼干陀尊者们对说过去大师的信是哪一种呢？爱好是哪一种呢？口传是哪一种呢？理论的深思是哪一种呢？沈思后接受之见解是哪一种呢？」比丘们！我没看见在尼干陀中有任何如法的特别之说。

　　再者，比丘们！我对那些尼干陀们这么说：

　　「尼干陀道友们！你们怎么想：当你们有激烈行动与激烈勤奋时，那时，你们以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，但当你们没有激烈行动与激烈勤奋时，那时，你们不以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受吗？」

　　「乔达摩道友！当我们有激烈行动与激烈勤奋时，那时，我们以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，但当我们没有激烈行动与激烈勤奋时，那时，我们不以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。」

　　「尼干陀道友们！像这样，当你们有激烈行动与激烈勤奋时，那时，你们以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，但当你们没有激烈行动与激烈勤奋时，那时，你们不以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，当存在这样时，尊者尼干陀们的记说：『凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。』是不适当的。

　　尼干陀道友们！如果当你们有激烈行动与激烈勤奋时，那时，你们不会以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，但当你们没有激烈行动与激烈勤奋时，那时，你们会以[没有]激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，当存在这样时，尊者尼干陀们的记说：『凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。』是适当的。

　　但，尼干陀道友们！因为当你们有激烈行动与激烈勤奋时，那时，你们会以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，但当你们没有激烈行动与激烈勤奋时，那时，你们不会以激烈行动而感受突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，你们只以那些自己的行动感受着突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受，以无明、无智、迷妄而错误地认同：『凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。』比丘们！我没看见在尼干陀中有任何如法的特别之说。

　　再者，比丘们！我对那些尼干陀们这么说：

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡在当生中应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为来世应该被感受的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡来世应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为在当生中应该被感受的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡应该被感受为乐的业，它可能以行动或勤奋成为应该被感受为苦的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡应该被感受为苦的业，它可能以行动或勤奋成为应该被感受为乐的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡已成熟应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为未成熟应该被感受的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡未成熟应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为已成熟应该被感受的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡应该被多感受的业，它可能以行动或勤奋成为应该被少感受的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡应该被少感受的业，它可能以行动或勤奋成为应该被多感受的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为应该不被感受的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡应该不被感受的业，它可能以行动或勤奋成为应该被感受的吗？』

　　『不，道友！』

　　『尼干陀道友们！像这样，这里，凡在当生中应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为来世应该被感受的；而，这里，凡来世应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为在当生中应该被感受的。这里，凡应该被感受为乐的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被感受为苦的；这里，凡应该被感受为苦的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被感受为乐的。这里，凡已成熟应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为未成熟应该被感受的；这里，凡未成熟应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为已成熟应该被感受的。这里，凡应该被多感受的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被少感受的；这里，凡应该被少感受的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被多感受的。这里，凡应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为应该不被感受的；这里，凡应该不被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被感受的。当存在这样时，尊者尼干陀们的行动是无结果的，勤奋是无结果的。』

　　比丘们！尼干陀们是这么说者。比丘们！对这么说的尼干陀们而言，有十种如法的种种说来到应该被呵责处。

　　比丘们！如果众生因为以前所作而感受苦乐，比丘们！尼干陀们以前确实作了恶业，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。

　　比丘们！如果众生因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！尼干陀们确实被邪恶的主宰者创造，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。

　　比丘们！如果众生因为自然环境而感受苦乐，比丘们！尼干陀们确实有恶自然环境者，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。

　　比丘们！如果众生因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！尼干陀们确实是恶出身阶级者，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。

　　比丘们！如果众生因为当生行动而感受苦乐，比丘们！尼干陀们确实是这样[恶的]当生行动者，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。

　　比丘们！如果众生因为以前所作而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为以前所作而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。

　　比丘们！如果众生因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。

　　比丘们！如果众生因为自然环境而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为自然环境而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。

　　比丘们！如果众生因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。

　　比丘们！如果众生因为当生行动而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为当生行动而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。

　　比丘们！尼干陀们是这么说者。比丘们！对这么说的尼干陀们而言，有这十种如法的种种说来到应该被呵责处。比丘们！这样，行动是无结果的，勤奋是无结果的。

　　而，比丘们！如何是行动有结果的，勤奋有结果的呢？比丘们！这里，比丘不这么被征服，不以苦征服自己，不永远舍弃如法的乐，也不在乐上入迷，他这么了知：『当行勤奋时，我的这个苦因以行的勤奋而褪去；当旁观时，我的这个苦因在修习平静时褪去。』在那里，他对那在行勤奋时以行的勤奋而褪去的苦因行勤奋；又，在那里，他对那在旁观与修习平静时褪去的苦因修习平静。当他行勤奋时，这样那样的苦因以行的勤奋而褪去，这样，那苦被除尽；当他旁观时，这样那样的苦因在修习平静时褪去，这样，那苦被除尽。

　　比丘们！犹如男子对女子染着而心被激烈的欲与强烈的期待结缚，如果他看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑，比丘们！你们怎么想：那位男子看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，是否会生起愁、悲、苦、忧、绝望呢？」

　　「是的，大德！那是什么原因呢？大德！因为那位男子对那位女子染着而心被激烈的欲与强烈的期待结缚，因此，看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，会生起愁、悲、苦、忧、绝望。」

　　「比丘们！那时，那位男子这么想：『我对那位女子染着而心被激烈的欲与强烈的期待结缚，我看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，生起愁、悲、苦、忧、绝望，让我舍断对那位女子的欲贪。』他会舍断对那位女子的欲贪。如果他[再]看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑，比丘们！你们怎么想：那位男子看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，是否会生起愁、悲、苦、忧、绝望呢？」

　　「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为那位男子对那位女子离贪，因此，看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，不会生起愁、悲、苦、忧、绝望。」

　　「同样的，比丘们！比丘不这么被征服，不以苦征服自己，不永远舍弃如法的乐，也不在乐上入迷，他这么了知：『当行勤奋时，我的这个苦因以行的勤奋而褪去；当旁观时，我的这个苦因在修习平静时褪去。』在那里，他对那在行勤奋时以行的勤奋而褪去的苦因行勤奋；又，在那里，他对那在旁观与修习平静时褪去的苦因修习平静。当他行勤奋时，这样那样的苦因以行的勤奋而褪去，这样，那苦被除尽；当他旁观时，这样那样的苦因在修习平静时褪去，这样，那苦被除尽。比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　再者，比丘们！比丘像这样深虑：『当住于如[自己想要的]乐时，我的不善法增长，善法衰退，但，当对自己以苦勤奋时，我的不善法衰退，善法增长，让我对自己以苦勤奋。』他对自己以苦勤奋。当对自己以苦勤奋时，他的不善法衰退，善法增长。过些时候，他对自己不以苦勤奋，那是什么原因呢？比丘们！因为比丘为了对自己以苦勤奋的目的已完成，因此，过些时候，他对自己不以苦勤奋。

　　比丘们！犹如作箭者在二火把间烧烤箭杆，使之变直与适合作业，比丘们！当作箭者的箭杆在二火把间烧烤，使之变直与适合作业，过些时候，作箭者不在二火把间烧烤箭杆使之变直与适合作业，那是什么原因呢？比丘们！因为作箭者为了在二火把间烧烤箭杆，使之变直与适合作业的目的已完成，因此，过些时候，作箭者不在二火把间烧烤箭杆使之变直与适合作业。同样的，比丘们！比丘像这样深虑：『当住于如[自己想要的]乐时，我的不善法增长，善法衰退，但，当对自己以苦勤奋时，我的不善法衰退，善法增长，让我对自己以苦勤奋。』他对自己以苦勤奋。当对自己以苦勤奋时，他的不善法衰退，善法增长。过些时候，他对自己不以苦勤奋，那是什么原因呢？比丘们！因为比丘为了对自己以苦勤奋的目的已完成，因此，过些时候，他对自己不以苦勤奋。比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　再者，比丘们！这里，如来、阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间，他以证智自作证后，为这天、魔、梵的世界；沙门、婆罗门的世代；诸天、人宣说，他教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，他说明唯独圆满、遍清净的梵行。屋主、屋主之子或在其它族姓中出生者听闻那个法；听闻那个法后，于如来处获得信；由于具备那获得的信，他像这样深虑：『居家生活是障碍，是尘垢之路；出家是露地。住在家中，这是不容易行一向圆满、一向清净的磨亮海螺之梵行，让我剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。』过些时候，他舍断少量的财富聚集或舍断大量的财富聚集后；舍断少量的亲属圈或舍断大量的亲属圈后，剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。

　　当这样出家时，他进入比丘的生活规定：舍断杀生后，他是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的。舍断未给予而取后，他是离未给予而取者、给予而取者、只期待给予物者，以不盗取而自我住于清净。舍断非梵行后，他是梵行者，远离俗法而住，已离淫欲。舍断妄语后，他是离妄语者、真实语者、紧随真实者、能信赖者、应该信赖者、对世间无诈欺者。舍断离间语后，他是离离间语者：他从这里听到后，不为了对这些人离间而在那里说，或者，他从那里听到后，不为了对那些人离间而在这里说，像这样，他是分裂的调解者、和谐的散播者、乐于和合者、爱好和合者、喜欢和合者、作和合之言说者。舍断粗恶语后，他是离粗恶语者，他以柔和的言语：悦耳的、可爱的、动心的、优雅的、众人所爱的、众人可意的，像那样的言语与人说话。舍断杂秽语后，他是离杂秽语者：他是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说者，合法之说者、合律之说者；他以适当时机说有价值、有理由、有节制、具有利益的话。他是离破坏种子类、草木类者，停止晚上吃食物、非时食的一日一食者，是离跳舞、歌曲、音乐、看戏者，是离花环之配戴、芳香之庄严、涂抹物之打扮状态者，是离高床、大床者，是离领受金银者，是离领受生谷者，是离领受生肉者，是离领受女子、少女者，是离领受男奴仆、女奴仆者，是离领受山羊与羊者，是离领受鸡与猪者，是离领受象、牛、马、骡马者，是离领受田与地者，是离从事差使、遣使者，是离买卖者，是离在秤重上欺瞒、伪造货币、度量欺诈者，是离贿赂、欺瞒、诈欺、不实者，是离割截、杀害、捕缚、抢夺、掠夺、暴力者。

　　他是已知足者：以衣服保护身体、以施食保护肚子，不论出发到何处，他只拿[这些]出发，犹如鸟不论以翼飞到何处，只有翼的负荷而飞。同样的，比丘是已知足者：以衣服保护身体、以施食保护肚子，不论出发到何处，他只拿[这些]出发。已具备这圣戒蕴，他自身内感受无过失的安乐。

　　他以眼见色后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于眼根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，他依其自制而行动，保护眼根，在眼根上达到自制；以耳听声音后，……(中略)以鼻闻气味后，……(中略)以舌尝味道后，……(中略)以身触所触后，……(中略)以意识法后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于意根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，他依其自制而行动，保护意根，在意根上达到自制。已具备这圣根自制，他自身内感受不受害的安乐。

　　他在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。

　　已具备这圣戒蕴，已具备这圣知足，已具备这圣根自制，已具备这圣正念与正知，他亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食毕，从施食处返回，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，他舍断对世间的贪婪，以离贪婪心而住，使心从贪婪中清净。舍断恶意与瞋后，住于无瞋恚心、对一切活的生物怜愍，使心从恶意与瞋怒中清净。舍断惛沈睡眠后，住于离惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心从惛沈睡眠中清净。舍断掉举后悔后，住于不掉举、自身内心寂静，使心从掉举后悔中清净。舍断疑惑后，住于脱离疑惑、在善法上无疑，使心从疑惑中清净。

　　他舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　再者，比丘们！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　再者，比丘们！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，他使心转向许多前世住处之回忆。他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，他使心转向众生死亡与往生之智，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后已被往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后已被往生到善趣、天界。』这样，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，他使心转向烦恼之灭尽智。他如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当他这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。

　　比丘们！如来是这么说者。比丘们！对这么说的如来而言，有十种如法的种种说来到应该被称赞处。

　　比丘们！如果众生因为以前所作而感受苦乐，比丘们！如来以前确实作了善业，因为他现在感受这样无烦恼之乐的感受。

　　比丘们！如果众生因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！如来确实被善的主宰者创造，因为他现在感受这样无烦恼之乐的感受。

　　比丘们！如果众生因为自然环境而感受苦乐，比丘们！如来确实有善的自然环境者，因为他现在感受这样无烦恼之乐的感受。

　　比丘们！如果众生因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！如来确实是善出身阶级者，因为他现在感受这样无烦恼之乐的感受。

　　比丘们！如果众生因为当生行动而感受苦乐，比丘们！如来确实是善的当生行动者，因为他现在感受这样无烦恼之乐的感受。

　　比丘们！如果众生因为以前所作而感受苦乐，比丘们！如来应该被称赞；如果众生不因为以前所作而感受苦乐，比丘们！如来[仍]应该被称赞。

　　比丘们！如果众生因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！如来应该被称赞，如果众生不因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！如来[仍]应该被称赞。

　　比丘们！如果众生因为自然环境而感受苦乐，比丘们！如来应该被称赞，如果众生不因为自然环境而感受苦乐，比丘们！如来[仍]应该被称赞。

　　比丘们！如果众生因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！如来应该被称赞，如果众生不因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！如来[仍]应该被称赞。

　　比丘们！如果众生因为当生行动而感受苦乐，比丘们！如来应该被称赞，如果众生不因为当生行动而感受苦乐，比丘们！如来[仍]应该被称赞。

　　比丘们！如来是这么说者。比丘们！对这么说的如来而言，有这十种如法的种种说来到应该被称赞处。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　天臂经第一终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「皆因本作(MA.19)」(SA译为「彼一切本所作因」)，南传作「全都因以前所作」(sabbaṃ taṃ pubbekatahetu)，菩提比丘长老英译为「那全是过去所作引起的」(all that is caused by what was done in the past)。

　　「我为本有(MA.19)」，南传作「我们以前存在」(ahuvamheva mayaṃ pubbe)，菩提比丘长老英译为「你过去存在」(that you existed in the past)。按：「存在」(ahu)，另译为「有」。

　　「我为尔所苦尽(MA.19)」，南传作「这么多苦已灭尽」(ettakaṃ vā dukkhaṃ nijjiṇṇaṃ)，菩提比丘长老英译为「这么多苦已经被耗尽」(so much suffering has already been exhausted)。

　　「有上断、上苦行(MA.19)」，南传作「有激烈行动与激烈勤奋」(tibbo upakkamo hoti tibbaṃ padhānaṃ)，菩提比丘长老英译为「有激烈致力与激烈努力」(there is intense exertion, intense striving)。按：「行动」(upakkamo)，另译为「对策；修治」。「勤奋」(padhānaṃ)，另译为「努力；精勤」，古译为「勤；断」。

　　「因断、因苦行(MA.19)」，南传作「以行动或勤奋」(upakkamena vā padhānena vā)，菩提比丘长老英译为「经由致力与努力」(through exertion and striving)。

　　「熟报业(MA.19)」，南传作「已成熟应该被感受的业」(kammaṃ paripakkavedanīyaṃ)，菩提比丘长老英译为「一个[个人]成熟的行动[其结果]要被经验」(an action [whose result] is to be experienced in a matured [personality])。

　　「现世二报(MA.19)」，南传作「在当生中有二种结果」(diṭṭheva dhamme dvidhāvipākā，另译为「在当生中有二种果报」)，菩提比丘长老英译为「这里与现在可能产生二不同方式」(may turn out in two different ways here and now)。按：「二种结果」在《中部95经》中说，一种可能是「空的、空虚的、虚妄的」(rittaṃ tucchaṃ musā, 英译为empty, hollow, and false)，一种可能是「真实、如实、不异如(无例外的)」(bhūtaṃ tacchaṃ anaññathā, 英译为factual, true, and unmistaken)。北传经文「人自有虚妄言是可信、……有善观。」一段，应是此意。

　　「信、乐、闻、念、见善观(MA.19)」，南传作「信、爱好、口传、理论的深思、沈思后接受之见解」(Saddhā, ruci, anussavo, ākāraparivitakko, diṭṭhinijjhānakkhanti)，菩提比丘长老英译为「信，赞成，古口传的传统，理论思考，和深思接受的见解」(faith, approval, oral tradition, reasoned cogitation, and reflective acceptance of a view)，或「信，个人的偏爱，古口传的传统，理论深思，和沈思后接受之见解」(faith, personal preference, oral tradition, reasoned reflection, the acceptance of a view after pondering it, SN.35.153)。按：「见善观」，《杂阿含313经》译作「见审谛忍」。

　　「皆因合会(MA.19)」，南传作「因为自然环境」(saṅgatibhāvahetu)，菩提比丘长老英译为「由于环境与自然」(are caused by circumstance and nature)。按：「自然环境」(saṅgatibhāva)，水野弘元《巴利语辞典》作「(地水火风等的)结合的状态」。

　　「行欲(MA.19)」，南传作「当行勤奋时」(saṅkhāraṃ padahato)，菩提比丘长老英译为「当我以决心努力时」(When I strive with determination)。或者，「以行的勤奋」(saṅkhārappadhānā)，菩提比丘长老英译为「因为那决心的努力」(because of that determined striving)。

　　「行舍欲(MA.19)」，南传作「当旁观时」(ajjhupekkhato)，菩提比丘长老英译为「平静地看」(look on with equanimity)。

　　「修其行舍欲(MA.19)」，南传作「在修习平静时」(upekkhaṃ bhāvayato)，菩提比丘长老英译为「当开发平静时」(while I develop equanimity)，并引注释书的解说，这里说的这二种(行勤奋、开发平静)克服渴爱(苦因)的方法，是属于「乐速通行」(sukhā paṭipadā khippābhiññā)。

　　「若自断苦(MA.19)」，南传作「当对自己以苦勤奋时」(dukkhāya…attānaṃ padahato)，菩提比丘长老英译为「当我自己致力于那些苦时」(when I exert myself in what is painful)，并解说，此段是佛陀允许「头陀支」(dhutaṅga)的理由：适度利用苦行，有利于克服杂染，但不像其他苦行者相信的，他们不用来脱去旧业与净化灵魂。注解书说这属于「苦迟通行」(dukkhā paṭipadā dandhābhiññā)。

　　「其义已成(MA.19)」，南传作「目的已完成」(attho abhinipphanno hoti，另译为「利益已完成」)，菩提比丘长老英译为「目的已达成完成」(The purpose…has been achieved)。

　　「无漏乐(MA.19)」，南传作「无烦恼之乐的感受」(anāsavā sukhā vedanā)，菩提比丘长老英译为「无污点之快乐感受」(taintless pleasant feelings)。

　　「未来无流漏」(āyatiṃ anavassavo，另译为「未来无影响」)，菩提比丘长老英译为「未来无影响力」(there will be no consequence in the future)。

　　「对说过去大师」(atītaṃse satthari)，菩提比丘长老英译为「对一位说过去的老师」(in a teacher who speaks about the past)。

　　「如法的特别之说」(sahadhammikaṃ vādapaṭihāraṃ)，菩提比丘长老英译为「合法的防卫他们的立场」(legitimate defence of their position)。

　　「错误地认同」(vipaccetha)，菩提比丘长老英译为「你们错误地抱持」(you mistakenly hold)。按：「vipaccetha」的含意不明确，应该是pacceti(信仰相信；同意认同)的第二人称、多数之变化。

　　「如法的种种说来到应该被呵责处」(sahadhammikā vādānuvādā gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchanti)，菩提比丘长老英译为「从他们的主张而来合法推论为责备他们提供基础」(legitimate deductions from their assertions that provide ground for censuring them)。

　　「不受害的安乐」(abyāsekasukhaṃ)，菩提比丘长老英译为「无损伤的幸福；无沾污的幸福」(a bliss that is unsullied)。

　　「应该被感受」(savedanīyaṃ ，直译为「有应该被感受；应该被有感受」)，菩提比丘长老英译为「要被经验」(is to be experienced)。

　　「苦因」(dukkhanidānassa ，另译为「苦的来源；苦因缘」)，菩提比丘长老英译为「苦的特定来源」(particular source of suffering)。