汉译经文中部104经/沙么村经(天臂品[11])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在释迦族的沙么村。

　　当时，尼干陀若提子刚死在波婆城。他的死，尼干陀破裂为二，发生争论、争吵，走向争端，他们将住于彼此以舌锋互刺：

　　「你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的：应该先说的而后说，应该后说的而先说；一直以来你所熟练的是颠倒的；你的理论已被论破，去救理论；你已被折伏，请你拆解，如果你能。」

　　在尼干陀若提子中似乎只存在打杀，尼干陀若提子的白衣在家人弟子对尼干陀若提子厌恶、沮丧、失望，一如对那恶说、恶教导、不出离、不导向寂静、不被遍正觉者教导、坏掉的塔庙、无归依所的法、律。

　　那时，在波婆城过雨季的沙弥纯陀到沙么村去见尊者阿难。抵达后，向尊者阿难问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，沙弥纯陀对尊者阿难这么说：

　　「大德！尼干陀若提子刚死在波婆城。他的死，尼干陀破裂为二，……(中略)坏掉的塔庙、无归依所的法、律。」

　　当这么说时，尊者阿难对沙弥纯陀这么说：

　　「纯陀学友！这是一个应该去见世尊的谈论主题，来！纯陀学友！让我们去见世尊。抵达后，告诉世尊这件事。」

　　「是的，大德！」纯陀沙弥回答尊者阿难。

　　那时，尊者阿难与纯陀沙弥去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：

　　「大德！这位纯陀沙弥对我这么说：『大德！尼干陀若提子刚死在波婆城。他的死，尼干陀破裂为二，……(中略)坏掉的塔庙、无归依所的法、律。』大德！我这么想：『不要世尊死后僧团中生起诤论，那种诤论会对许多人不利、对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。』」

　　「阿难！你怎么想：凡被我证知后教导你们的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，阿难！你看见有两位比丘对这些法有异说吗？」

　　「大德！凡被世尊证知后教导我的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，我没看见有两位比丘对这些法有异说，但，大德！有个人住于对世尊顺从者，世尊死后在僧团中会对极严格的生活法或增上波罗提木叉生起诤论，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。」

　　「阿难！那对极严格的生活法或增上波罗提木叉的诤论是小事，阿难！在僧团中对道或道迹的诤论会生起，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。

　　阿难！有六个诤论根，哪六个呢？阿难！这里，比丘是易愤怒者、怨恨者，阿难！凡那位比丘是易愤怒者、怨恨者，他住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，阿难！凡那位比丘住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，他在僧团中生起诤论，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。阿难！如果你们在内部或外部看见像这样的诤论根，阿难！在那里，你们应该努力舍断那恶诤论根，阿难！如果你们在内部或外部没看见像这样的诤论根，阿难！在那里，你们应该为了那恶诤论根未来的不流漏而实行，这样，这是对恶诤论根的舍断，这样，这是恶诤论根未来的不流漏。

　　再者，阿难！这里，比丘是藏恶者、欺瞒者，……(中略)嫉妒者、吝啬者……(中略)狡猾者、伪诈者……(中略)恶欲求者、邪见者……(中略)固执己见、倔强、难弃舍者，阿难！凡那位比丘是固执己见、倔强、难弃舍者，他住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，阿难！凡那位比丘住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，他在僧团中生起诤论，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。阿难！如果你们在内部或外部看见像这样的诤论根，阿难！在那里，你们应该努力舍断那恶诤论根，阿难！如果你们在内部或外部没看见像这样的诤论根，阿难！在那里，你们应该为了那恶诤论根未来的不流漏而实行，这样，这是对恶诤论根的舍断，这样，这是恶诤论根未来的不流漏。

　　阿难！有这四种诤讼，哪四种呢？诤论的诤讼、责难的诤讼、犯戒的诤讼、行事的诤讼，阿难！这些是四种诤讼。又，阿难！为了止息、平息已生起的诤讼，有这七种诤讼的止息：应该给与面前毗尼、应该给与忆念毗尼、应该给与不痴毗尼、自己承认所作的、多数决、觅罪相、草覆盖。

　　阿难！怎样是面前毗尼呢？阿难！这里，比丘们诤讼：『这是法。』或『这是非法。』或『这是律。』或『这是非律。』阿难！那些比丘应该全部和合地集合。集合后，法的指导者应该被抽出；法的指导者抽出后，诤讼应该依之而平息。阿难！这样是面前毗尼；这样，这里，以面前毗尼而有某些诤讼的平息。

　　阿难！怎样是多数决呢？阿难！这里，如果那些比丘不能够在他们的住处平息诤讼，阿难！那些比丘应该到更多比丘的住处，在那里，应该全部和合地集合。集合后，法的指导者应该被抽出；法的指导者抽出后，诤讼应该依之而平息。阿难！这样是多数决；这样，这里，以多数决而有某些诤讼的平息。

　　阿难！怎样是忆念毗尼呢？阿难！这里，比丘们责备比丘像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪：『尊者记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友们！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。』阿难！应该给与那位比丘忆念毗尼。阿难！这样是忆念毗尼；这样，这里，以忆念毗尼而有某些诤讼的平息。

　　阿难！怎样是不痴毗尼呢？阿难！这里，比丘们责备比丘像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪：『尊者记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友们！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。』尽管他解说，[他们继续]压迫：『喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友们！我发疯了，心颠倒，由于发疯，我作了、说了许多非沙门应有的事，而我不记得，由于我疯了而做了那些。』阿难！应该给与那位比丘不痴毗尼。阿难！这样是不痴毗尼；这样，这里，以不痴毗尼而有某些诤讼的平息。

　　阿难！怎样是自己承认所作的呢？阿难！这里，比丘不论被呵责或不被呵责，想起犯罪，他揭开、使之清楚明白。阿难！比丘去见更资深的比丘后，整理衣服到一边肩膀，在[他的]足上礼拜，跪坐，合掌，应该这么说：『大德！我犯了名叫这样的戒，我坦承它。』他这么说：『你看见了吗？』『是的，我看见了。』『未来会自制吗？』『我将自制。』阿难！这样是自己承认所作的；这样，这里，以自己承认所作的而有某些诤讼的平息。

　　阿难！怎样是觅罪相呢？阿难！这里，比丘责备[另一位]比丘像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪：『尊者记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。』尽管他解说，[他继续]压迫：『喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪，但，学友！我记得像这样轻微犯戒。』尽管他解说，[他继续]压迫：『喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友！当没被问时，我自己承认这像这样轻微犯戒，当被问时，为何我不自己承认这像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪呢？』他这么说：『学友！当没被问时，你不自己承认这像这样轻微犯戒，当被问时，为何你要自己承认这像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪呢？喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友！我记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪，学友！这被我开玩笑地说；这被我胡乱地说：我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。』阿难！这样是觅罪相；这样，这里，以觅罪相而有某些诤讼的平息。

　　阿难！怎样是草覆盖呢？阿难！这里，当比丘们发生争论、争吵，住于陷入诤论时，作了、说了许多非沙门应有的事。阿难！那些比丘应该全部和合地集合。集合后，属于一边比丘党派的聪明比丘应该起座，整理衣服到一边肩膀，合掌，向僧团表白：『大德！僧团请听我说：这里，当我们发生争论、争吵，住于陷入诤论时，作了、说了许多非沙门应有的事，如果僧团同意，这些尊者们的犯戒与我自己的犯戒，为了这些尊者的利益与我的利益，除了重罪外，除了与在家人有关的外，我想要提出在僧团中以草覆盖。』那时，属于另一边比丘党派的聪明比丘应该起座，整理衣服到一边肩膀，合掌，向僧团表白：『大德！僧团请听我说：这里，当我们发生争论、争吵，住于陷入诤论时，作了、说了许多非沙门应有的事，如果僧团同意，这些尊者们的犯戒与我自己的犯戒，为了这些尊者的利益与我的利益，除了重罪外，除了与在家人有关的外，我想要提出在僧团中以草覆盖。』阿难！这样是草覆盖；这样，这里，以草覆盖而有某些诤讼的平息。

　　阿难！有这可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的六和睦法，哪六个呢？阿难！这里，比丘的慈身业对同梵行者公开地与私下地被现起，这是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。

　　再者，阿难！比丘的慈语业对同梵行者公开地与私下地被现起，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。

　　再者，阿难！比丘的慈意业对同梵行者公开地与私下地被现起，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。

　　再者，阿难！比丘是所有那些根据法而得到的如法利养，乃至包含自己钵里的，以像这样的利养将与有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。

　　再者，阿难！比丘对所有无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取着的、导向定的戒，在像这样的戒上与同梵行者公开地与私下地住于戒的一致，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。

　　再者，阿难！比丘对所有这圣的、出离的、带领那样的行为者到苦的完全灭尽之见，在像这样的见上与同梵行者公开地与私下地住于见的一致，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。

　　阿难！如果你们受持后转起这六和睦法，阿难！你们会看见那细或粗的语法你们不能忍的吗？」

　　「不，大德！」

　　「阿难！因此，在这里，你们要受持后转起这六和睦法，你们将有长久的利益与安乐。」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。

　　沙么村经第四终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「因道、因道迹(迹)(MA.196)」，南传作「对道或道迹」(Magge vā…paṭipadāya vā，另译为「道或道」)，菩提比丘长老英译为「路或路」(the path or the way)。

　　「生而生者(MA.196)」，南传作「会生起」(uppajjamāno uppajjeyya，原意为「生起(诤论)会生起」)，菩提比丘长老英译为「会生起」(should…arise)。

　　「诤本(MA.196)」，南传作「诤论根」(vivādamūlāni)，菩提比丘长老英译为「诤论的根」(roots of disputes)。

　　「止诤(MA.196)」，南传作「诤讼的止息」(adhikaraṇasamathā，另译为「灭诤」)，菩提比丘长老英译为「诉讼的解决」(settlement of litigation)。

　　「面前止诤律(MA.196)」，南传作「面前毗尼」(sammukhāvinayo，另译为「面前律」)，菩提比丘长老英译为「以面对面除去诉讼」(removal of litigation by confrontation)。

　　「不痴止诤律(MA.196)」，南传作「不痴毗尼」(amūḷhavinayo，另译为「不痴律」)，菩提比丘长老英译为「因过去疯狂除去诉讼」(removal of litigation on account of past insanity)。

　　「展转止诤律(MA.196)」，南传作「多数决」(yebhuyyasikā，另译为「多觅毗尼；多人语」)，菩提比丘长老英译为「多数意见」(the opinion of a majority)。

　　「如弃粪扫止诤律(MA.196)」，南传作「草覆盖」(tiṇavatthārako，另译为「草伏地止诤律」)，菩提比丘长老英译为「以草覆盖」(covering over with grass)，并解说，当小诤讼拖太久未解决可能会引起更多诤讼时采用，注释书解说，这个方法就像在粪便上扔草除臭味一样(大意)，所以称为「草覆盖」。

　　「偷罗柘(MA.196)」，南传作「重罪」(thullavajjaṃ)，菩提比丘长老英译为「严重的责备」(serious censure)。

　　「家相应(MA.196)」，南传作「与在家人有关的」(gihipaṭisaṃyuttanti，直译为「在家人相应」)，菩提比丘长老英译为「关连于俗人」(connected with the laity)。

　　「慰劳法(MA.196)」，南传作「和睦法」(dhammā sāraṇīyā，另译为「令忆念法；可意法」)，菩提比丘长老英译为「真诚的原则」(principles of cordiality)。

　　「慈身业」(mettaṃ kāyakammaṃ)，菩提比丘长老英译为「慈爱的身体行为」(bodily acts of loving-kindness)。

　　「令摄(MA.196)」，南传作「导致凝聚」(saṅgahāya…saṃvattanti)，菩提比丘长老英译为「有助于凝聚」(conduce to cohesion, conduce to cohesiveness)。「凝聚」(saṅgahāya)，另译为「摄；摄取；爱护；聚会；结集」。

　　「法利如法得(MA.196)」，南传作「根据法而得到的如法利养」(lābhā dhammikā dhammaladdhā)，菩提比丘长老英译为「正直地得到的正直获得」(righteous gains that have been righteously obtained, AN.6.1)，或「任何一种符合法的获得」(any gain of a kind that accords with the Dhamma, MN.104)。

　　「沮丧」(virattarūpā，原意为「离染的样子」)，菩提比丘长老英译为「沮丧」(dismayed)。

　　「坏掉的塔庙」(bhinnathūpe)，菩提比丘长老英译为「其庙已破」(its shrine broken)，并引注释书的解说，此处的「塔庙」是指尼干陀若提子(大雄)。

　　「有异说」(nānāvādeti)，菩提比丘长老英译为「造成不同的主涨」(make differing assertions)。

　　「小事」(Appamattako，原意为「小量」)，菩提比丘长老英译为「小事；琐事」(trifling)。

　　「不流漏」(anavassavāya)，菩提比丘长老英译为「不喷出」(does not erupt)。

　　「法的指导者」(dhammanetti，另译为「法眼」)，菩提比丘长老英译为「法的指引」(the guideline of the Dhamma)。

　　「应该被抽出」(samanumajjitabbā)，菩提比丘长老英译为「应该被抽出」(should be drawn out)。

　　「一致性」(ekībhāvāya)，菩提比丘长老英译为「一致；和谐；团结」(to unity)。

　　「被现起」(paccupaṭṭhitaṃ hoti)，菩提比丘长老英译为「保持」(maintains)。

　　「令爱(MA.196)」，南传作「可爱的推行」(piyakaraṇā)，菩提比丘长老英译为「创造爱」(creates love, MN.104)，或「创造情爱」(creates affection, AN.6.1)。

　　「(如果你们将)受持后转起」(samādāya vatteyyātha)(采取并且遵循)，参看《中阿含142经》比对。

　　「君止诤律(MA.196)」，南传作「觅罪相」(tassapāpiyasikā; tassapāpiyyasikā，另译为「求彼罪」；「本言治毗尼、尼止诤律」)，菩提比丘长老英译为「对某人坏品格的宣告」(the pronouncement of bad character against someone)。

　　「萨云若(MA.196)」，应为「萨云然」(一切智)的另译，参看《中阿含208经》「萨云然」比对。

　　「持经、持律、持母者(MA.196)」，南传作「持法、持律、持母者」(dhammadharā vinayadharā mātikādharā, AN.3.20)，菩提比丘长老英译为「法的维护者，律的维护者，纲目的维护者」(upholders of the Dhamma, upholders of the discipline, upholders of the schemata)。「母」(mātika)即「摩得勒伽」，为「先标举纲目后加以解说」的体裁，经、律中皆有，参看印顺法师着《原始佛教圣典之集成》第五章 摩得勒伽与犍度。