汉译经文中部119经/身至念经(逐步品[12])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　那时，众多比丘食毕，从施食处返回，在讲堂集会共坐，出现这样的谈论：

　　「不可思议啊，学友！未曾有啊，学友！到此，身至念已修习、已多修习时，有大果、大效益被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说。」

　　但，那些比丘们之间的这谈论被中断，那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去讲堂。抵达后，在设置好的座位坐下。坐好后，世尊召唤比丘们：

　　「比丘们！现在，在这里共坐谈论的是什么呢？谈论中被中断的是什么呢？」

　　「大德！这里，我们食毕，从施食处返回，在讲堂集会共坐，出现这样的谈论：『不可思议啊，学友！未曾有啊，学友！到此，身至念已修习、已多修习时，有大果、大效益被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说。』大德！这是我们谈论中被中断的，这时世尊抵达。」

　　「比丘们！比丘怎样已修习、怎样已多修习身至念时，有大果、大效益呢？

　　比丘们！这里，比丘到了林野，或到了树下，或到了空屋，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，他只正念地吸气、只正念地呼气：当吸气长时，他了知：『我吸气长。』或当呼气长时，他了知：『我呼气长。』当吸气短时，他了知：『我吸气短。』或当呼气短时，他了知：『我呼气短。』他学习：『感受着一切身，我将吸气。』他学习：『感受着一切身，我将呼气。』他学习：『使身行宁静着，我将吸气。』他学习：『使身行宁静着，我将呼气。』当他住于这样不放逸、热心、自我努力时，则那些依着家居[生活]的忆念与意向被舍断，以那些的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定，比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！当比丘行走时，他了知：『我行走。』当站着时，他了知：『我站着。』当坐着时，他了知：『我坐着。』当躺着时，他了知：『我躺着。』他如身体的动向而知道。当他住于这样不放逸、热心、自我努力时，则那些依着家居[生活]的忆念与意向被舍断，以那些的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定，比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！比丘在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。当他住于这样不放逸、热心、自我努力时，则那些依着家居[生活]的忆念与意向被舍断，以那些的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定，比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！比丘观察此身：从脚掌底往上，发梢往下，皮肤所包覆充满种种不净的：『此身有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨胳、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠子、肠间膜、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。』比丘们！犹如两边有[开]口的袋子放置满满的种种谷物，即：山米、红米、绿豆，豌豆，胡麻，白米，有眼的男子倒出它后能观察：『这些是山米，这些是红米，这些是绿豆，这些是豌豆，这些是胡麻，这些是白米。』同样的，比丘们！比丘观察此身：从脚掌底往上，发梢往下，皮肤所包覆充满种种不净的：『此身有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨胳、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠子、肠间膜、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。』当他住于这样不放逸、热心、自我努力时，则那些依着家居[生活]的忆念与意向被舍断，以那些的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定，比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！比丘就此如其住立、如其志向、有界之身观察：『在这身体中有地界、水界、火界、风界。』比丘们！犹如熟练的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，杀牛后，一片一片地分解，然后会坐在大的十字路口。同样的，比丘们！比丘就此如其住立、如其志向、有界之身观察：『在这身体中有地界、水界、火界、风界。』当他住于这样不放逸、热心、自我努力时，则那些依着家居[生活]的忆念与意向被舍断，以那些的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定，比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！犹如比丘如果看见被舍弃在墓地的遗骸：已死一天、已死二天、已死三天，肿胀、青瘀、生脓烂，他就此身联想：『此身也有这样的法，将成为这样，未跨越这样。』当他住于这样不放逸、热心、自我努力时，则那些依着家居[生活]的忆念与意向被舍断，以那些的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定，比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！犹如比丘如果看见被舍弃在墓地的遗骸：被乌鸦、鹰、秃鹰、苍鹭、狗、虎、豹、狐狼、各种生出的虫吞食，他就此身联想：『此身也有这样的法，将成为这样，未跨越这样。』当他住于这样不放逸、……(中略)比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！犹如比丘如果看见被舍弃在墓地的遗骸：有血肉、连着筋的骨锁，……(中略)无肉、沾血、连着筋的骨锁，……(中略)无血肉、连着筋的骨锁，……(中略)骨散乱地离散四处：手骨一处，脚骨一处，脚踝骨一处，小腿骨一处，大腿骨一处，腰骨一处，肋骨一处，脊椎骨一处，肩骨一处，颈骨一处，颚骨一处，齿骨一处，头盖骨一处，他就此身联想：『此身也有这样的法，将成为这样，未跨越这样。』当他住于这样不放逸、……(中略)比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！犹如比丘如果看见被舍弃在墓地的遗骸，类似螺贝颜色的白骨，……(中略)堆过一年的骨头，……(中略)腐烂成粉末的骨头，他就此身联想：『此身也有这样的法，将成为这样，未跨越这样。』当他住于这样不放逸、……(中略)比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，他以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。比丘们！犹如熟练的澡堂师傅或澡堂师傅的徒弟在铜皿中撒布沐浴粉后，与水充分搅拌，沐浴粉团随之湿润、来到湿润、内外被渗透湿润而无遗漏。同样的，比丘们！比丘以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。当他住于这样不放逸、……(中略)比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，……(中略)进入后住于第二禅，他以定而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被定而生喜、乐遍满。比丘们！犹如有涌泉的深水池，其在东方无进水口，在西方无进水口，在北方无进水口，在南方无进水口，天又不能经常给予正确的水流，而那水池的冷水保持涌出后，那水池会被冷水润泽、遍流、充满、遍满，全水池没有任何地方不会被冷水遍满。同样的，比丘们！比丘以定而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被定而生喜、乐遍满。当他住于这样不放逸、……(中略)比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！比丘以喜的褪去……(中略)进入后住于[这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的]第三禅，他以离喜之乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离喜之乐遍满。比丘们！犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长，从其顶点到根被冷水润泽、遍流、充满、遍满，全青莲、红莲、白莲没有任何地方不会被冷水遍满。同样的，比丘们！比丘以离喜之乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离喜之乐遍满。当他住于这样不放逸、……(中略)比丘们！比丘这样修习身至念。

　　再者，比丘们！比丘以乐的舍断……(中略)进入后住于[不苦不乐，由平静而正念遍净的]第四禅，他以遍净、皎洁之心遍满此身后而坐，全身没有任何地方不被遍净、皎洁之心遍满。比丘们！犹如男子会以白衣包含头裹上后而坐，全身没有任何地方不会被白衣遍满。同样的，比丘们！比丘以遍净、皎洁之心遍满此身后而坐，全身没有任何地方不被遍净、皎洁之心遍满。当他住于这样不放逸、热心、自我努力时，则那些依着家居[生活]的忆念与意向被舍断，以那些的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定，比丘们！比丘这样修习身至念。

　　比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，任何明的一部分之善法都包含在其内。比丘们！犹如凡任何以心遍满大海者，任何到大海的小河川都包含在其内。同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，任何明的一部分之善法都包含在其内。

　　比丘们！凡任何身至念未修习、未多修习者，对他来说，魔获得机会，对他来说，魔获得对象。比丘们！犹如男子如果丢重石块到湿泥土堆中，比丘们！你们怎么想：那重石块是否会获得机会(降入)到湿泥土堆中呢？」

　　「是的，大德！」

　　「同样的，比丘们！凡任何身至念未修习、未多修习者，对他来说，魔获得机会，对他来说，魔获得对象。

　　比丘们！犹如有干枯柴，那时，如果男子拿了取火的上钻木走来[而心想]：『我将生火，我将显现热。』比丘们！你们怎么想：那位男子拿了取火的上钻木钻那干枯柴，是否能生火、能显现热呢？」

　　「是的，大德！」

　　「同样的，比丘们！凡任何身至念未修习、未多修习者，对他来说，魔获得机会，对他来说，魔获得对象。

　　比丘们！犹如有空的、空虚的水瓶放在固定架上，那时，如果男子担水走来，比丘们！你们怎么想：那位男子是否能获得水的注入吗？」

　　「是的，大德！」

　　「同样的，比丘们！凡任何身至念未修习、未多修习者，对他来说，魔获得机会，对他来说，魔获得对象。

　　比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，对他来说，魔不获得机会，对他来说，魔不获得对象。比丘们！犹如男子如果丢轻线球在全心材[制]的门闩上，比丘们！你们怎么想：那轻线球是否会获得机会(降入)到全心材[制]的门闩中呢？」

　　「不，大德！」

　　「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，对他来说，魔不获得机会，对他来说，魔不获得对象。

　　比丘们！犹如有湿且带树汁的柴，那时，如果男子拿了取火的上钻木走来[而心想]：『我将生火，我将显现热。』比丘们！你们怎么想：那位男子拿了取火的上钻木钻那湿且带树汁的柴，是否能生火、能显现热呢？」

　　「不，大德！」

　　「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，对他来说，魔不获得机会，对他来说，魔不获得对象。

　　比丘们！犹如有满满的、水满到乌鸦可喝到的水瓶放在固定架上，那时，如果男子担水走来，比丘们！你们怎么想：那位男子是否能获得水的注入吗？」

　　「不，大德！」

　　「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，对他来说，魔不获得机会，对他来说，魔不获得对象。

　　比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，则当他使心转向任何能被证智作证的法而以证智作证时，在那里，在有适合之处下，他能够达到见证。比丘们！犹如有满满的、水满到乌鸦可喝到的水瓶放在固定架上，如果有力气的男子旋转它，水会跑出来吗？」

　　「是的，大德！」

　　「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，则当他使心转向任何能被证智作证的法而以证智作证时，在那里，在有适合之处下，他能够达到见证。

　　比丘们！犹如在平地上如果有满满的、水满到乌鸦可喝到的、四周有堤防围起来的莲花池，如果有力气的男子释放堤防，水会跑出来吗？」

　　「是的，大德！」

　　「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，则当他使心转向任何能被证智作证的法而以证智作证时，在那里，在有适合之处下，他能够达到见证。

　　比丘们！犹如在平整地面的十字路口上如果有轭着骏马的车辆住立，鞭子已放置，熟练的训练师、马的调御者登上后，他以左手握持缰绳，右手握持鞭子，能来去任何想要到的地方。同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，则当他使心转向任何能被证智作证的法而以证智作证时，在那里，在有适合之处下，他能够达到见证。

　　比丘们！当身至念已习熟、已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤时，十种利益应该可以被预期：[哪十个呢？]

　　他成为不乐与乐的征服者，不乐不征服他，他打胜已生起的不乐后而住。

　　他成为恐怖与恐惧的征服者，恐怖与恐惧不征服他，他打胜已生起的恐怖与恐惧后而住。

　　他成为寒、暑、饥、渴，与蝇、蚊、风、日、蛇的接触，辱骂、诽谤的语法之忍耐者，已生起苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的、不愉快的、不合意的、夺命的身体的感受之忍住者。

　　他成为[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。

　　他经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、……(中略)以身体自在行进直到梵天世界。

　　他以清净、超越人的天耳界，听见天与人二者不论是远、是近的声音。

　　他以心熟知心后，了知其他众生、其他个人：有贪的心了知为『有贪的心』，离贪的心……(中略)有瞋的心……离瞋的心……有痴的心……离痴的心……简约的心……散乱的心……广大的心……未广大的心……更上的心……无更上的心……得定的心……未得定的心……已解脱的心……未解脱的心了知为『未解脱的心』。

　　他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。

　　他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转。

　　他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。

　　比丘们！当身至念已习熟、已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤时，十种利益应该可以被预期。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　身至念经第九终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「随其身行(MA.81)」，南传作「如身体的动向」(Yathā yathā vā panassa kāyo paṇihito hoti)，菩提比丘长老英译为「随他的身体倾向」(…accordingly however his body is disposed)。按：「动向」(paṇihito hoti)，原意为「被朝向的；已志向的；有愿求的」。

　　「如其住立、如其志向、有界之身」(kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ dhātuso)，菩提比丘长老英译为「就此身，无论被安置，无论其倾向，为元素组成」(this same body, however it is placed, however disposed, as consisting of elements)。

　　「遗漏」(pagghariṇī，原意为「漏出；流出」)，菩提比丘长老英译为「软泥，渗出」(ooze)。

　　「明的一部分」(vijjābhāgiyā，另译为「明分」)，菩提比丘长老英译为「参与真实理解」(partake of true knowledge)，并引注释书的解说，这是指MN.77(《中阿含207经》)中说的八种理解：识被结缚在无常的色身中、意生身、神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。

　　「以心遍满大海」(mahāsamuddo cetasā phuṭo)，菩提比丘长老英译为「扩大他的心遍于大海」(has extended his mind over the great ocean)。

　　「会获得机会(降入)」(labhetha otāranti)，菩提比丘长老英译为「得到进入」(find entry into)。按：「机会」(otāra)，另译为「降下；接近」。

　　「在有适合之处下」(sati sati-āyatane)，菩提比丘长老英译为「有适合的基础」(being a suitable basis)。

　　「他能够达到见证」(sakkhibhabbataṃ pāpuṇāti)，菩提比丘长老英译为「他获得见证的能力」(he attains the ability to witness)。按：「见证」(sakkhi)，原意为「成为证人」。

　　「鞭子已放置」(odhastapatodo)，菩提比丘长老英译为「鞭子已放好等着」(waiting with goad lying ready)。