汉译经文中部138经/总说分别经(分别品[14])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！我将教导你们总说与分别，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！比丘应该像那样考察，当像那样考察时，他的识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗。比丘们！当识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗时，则未来没有生、老、死、苦集的生成。」

　　这就是世尊所说，世尊说了这个后，就起座进入住处。

　　那时，世尊离去不久，那些比丘这么想：

　　「学友们！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘们！比丘应该像那样考察，当像那样考察时，他的识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗。比丘们！当识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗时，则未来没有生、老、死、苦集的生成。』谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？」

　　那时，那些比丘这么想：

　　「这位尊者摩诃迦旃延，为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。让我们去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，问尊者摩诃迦旃延这个义理。」

　　那时，那些比丘去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，与尊者摩诃迦旃延相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对尊者摩诃迦旃延这么说：

　　「迦旃延学友！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘们！比丘应该像那样考察，当像那样考察时，他的识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗。比丘们！当识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗时，则未来没有生、老、死、苦集的生成。』迦旃延学友！世尊离去不久，我们这么想：『学友们！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：「比丘们！比丘应该像那样考察，当像那样考察时，他的识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗。比丘们！当识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗时，则未来没有生、老、死、苦集的生成。」谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？』迦旃延学友！我们这么想：『这位尊者摩诃迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。让我们去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，问尊者摩诃迦旃延这个义理。』愿尊者摩诃迦旃延解说吧！」

　　「学友们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过根，越过树干后，想在枝叶中遍求心材，尊者们就像这样，在大师面前略过世尊后，你们想应该在我这里问这个义理。因为，学友们！那有知的世尊知，有见的他看见；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；为解说者、推动者、义理的阐示者、不死的施与者、法王、如来。而那正是你们应该对世尊问这个义理的时机，你们应该依世尊的解说忆持。」

　　「确实，迦旃延学友！那有知的世尊知，有见的他看见；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；为解说者、推动者、义理的阐示者、不死的施与者、法王、如来，而那正是我们应该对世尊问这个义理的时机，我们应该依世尊的解说忆持。但，尊者摩诃迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理，愿尊者摩诃迦旃延不辞麻烦地解说吧！」

　　「那样的话，学友们！请你们听！请你们好好作意！我要说了。」

　　「是的，学友！」那些比丘们回答尊者摩诃迦旃延。

　　尊者摩诃迦旃延这么说：

　　「学友们！世尊简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘们！比丘应该像那样考察，当像那样考察时，他的识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗。比丘们！当识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗时，则未来没有生、老、死、苦集的生成。』学友们！我详细了知这世尊简要诵说的总说；未解析的义理：

　　学友们！怎样被称为识在外是散乱的、分散的呢？学友们！这里，当比丘以眼见色后，识成为色相的随行者，被色相乐味系结，被色相乐味系缚，被色相乐味的束缚所结缚，则被称为识在外是散乱的、分散的；以耳听声音后……以鼻闻气味后……以舌尝味道后……以身接触所触后……以意识知法后，识成为法相的随行者，被法相乐味系结，被法相乐味系缚，被法相乐味的束缚所结缚，则被称为识在外是散乱的、分散的，学友们！这样被称为识在外是散乱的、分散的。

　　学友们！怎样被称为识在外是不散乱的、不分散的呢？学友们！这里，当比丘以眼见色后，识不成为色相的随行者，不被色相乐味系结，不被色相乐味系缚，不被色相乐味的束缚所结缚，则被称为识在外是不散乱的、不分散的；以耳听声音后……以鼻闻气味后……以舌尝味道后……以身接触所触后……以意识知法后，识不成为法相的随行者，不被法相乐味系结，不被法相乐味系缚，不被法相乐味的束缚所结缚，则被称为识在外是不散乱的、不分散的，学友们！这样被称为识在外是不散乱的、不分散的。

　　学友们！怎样被称为在内是住立的呢？学友们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，如果识成为离生喜乐的随行者，被离生喜乐之乐味系结，被离生喜乐之乐味系缚，被离生喜乐之乐味的束缚所结缚，则心被称为在内是住立的。

　　再者，学友们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，如果识成为定生喜乐的随行者，被定生喜乐之乐味系结，被定生喜乐之乐味系缚，被定生喜乐之乐味的束缚所结缚，则心被称为在内是住立的。

　　再者，学友们！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，如果成为平静的随行者，被平静之乐味系结，被平静乐之乐味系缚，被平静乐之乐味的束缚所结缚，则心被称为在内是住立的。

　　再者，学友们！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，如果识成为不苦不乐的随行者，被不苦不乐之乐味系结，被不苦不乐之乐味系缚，被不苦不乐之乐味的束缚所结缚，则心被称为在内是住立的。学友们！这样被称为在内是住立的。

　　学友们！怎样被称为在内是不住立的呢？学友们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，如果识不成为离生喜乐的随行者，不被离生喜乐之乐味系结，不被离生喜乐之乐味系缚，不被离生喜乐之乐味的束缚所结缚，则心被称为在内是不住立的。

　　再者，学友们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，如果识不成为定生喜乐的随行者，不被定生喜乐之乐味系结，不被定生喜乐之乐味系缚，不被定生喜乐之乐味的束缚所结缚，则心被称为在内是不住立的。

　　再者，学友们！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，如果识不成为平静的随行者，不被平静之乐味系结，不被平静乐之乐味系缚，不被平静乐之乐味的束缚所结缚，则心被称为在内是不住立的。

　　再者，学友们！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，如果识不成为不苦不乐的随行者，不被不苦不乐之乐味系结，不被不苦不乐之乐味系缚，不被不苦不乐之乐味的束缚所结缚，则心被称为在内是不住立的。学友们！这样被称为在内是不住立的。

　　学友们！怎样是经由不执取而战栗呢？学友们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；他的那个色变易、变异，以色的变易、变异，他的识成为随色变易而转，随色变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心被遍取而有恐怖、恼害、渴望，经由不执取而战栗；受……(中略)想……行……他认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中；他的那个识变易、变异，以识的变易、变异，他的识成为随识变易而转，随识变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心被遍取而有恐怖、恼害、渴望，经由不执取而战栗，学友们！这样是经由不执取而战栗。

　　学友们！怎样是经由不执取而无战栗？学友们！这里，已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，不认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；他的那个色变易、变异，以色的变易、变异，他的识不成为随色变易而转，无随色变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心不被遍取而无恐怖、无恼害、无渴望，经由不执取而无战栗。受……(中略)想……行……他不认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中；他的那个识变易、变异，以识的变易、变异，他的识不成为随识变易而转，无随识变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心，由于心不被遍取而无恐怖、无恼害、无渴望，经由不执取而无战栗。学友们！这样是经由不执取而无战栗。

　　学友们！世尊简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘们！比丘应该像那样考察，当像那样考察时，他的识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗。比丘们！当识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗时，则未来没有生、老、死、苦集的生成。』我这样详细了知这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。而，尊者们！如果你们希望，请你们去见世尊。抵达后，可以问这个义理，你们应该依据世尊的解说忆持。」

　　那时，那些比丘欢喜、随喜尊者摩诃迦旃延所说后，起座去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：

　　「大德！世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘们！比丘应该像那样考察，当像那样考察时，他的识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗。比丘们！当识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗时，则未来没有生、老、死、苦集的生成。』大德！世尊离去不久，我们这么想：『学友们！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：「比丘们！比丘应该像那样考察，当像那样考察时，他的识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗。比丘们！当识在外是不散乱的、不分散的，在内是不住立的，不执取后，他不会战栗时，则未来没有生、老、死、苦集的生成。」谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？』大德！我们这么想：『这位尊者摩诃迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者摩诃迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理，让我们去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，问尊者摩诃迦旃延这个义理。』大德！那时，我们去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，问尊者摩诃迦旃延这个义理。大德！尊者摩诃迦旃延以这些理由、这些语词、这些文句为我们解说这个义理。」

　　「比丘们！摩诃迦旃延是贤智者；比丘们！摩诃迦旃延是大慧者。比丘们！如果你们问我这个义理，我也会如摩诃迦旃延这样的解说来解说，这就是这个义理，你们应该这样忆持它。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　总说分别经第八终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「不受而恐怖(MA.164)」，南传作「经由不执取而战栗」(anupādā paritassanā)，菩提比丘长老英译为「由于执着而扰动」(agitation due to clinging)或「经由执着而扰动」(agitation through clinging, SN.22.7)，并解说，所有的巴利语版本都作「经由不执取而战栗」，注释书解说为，因为没有什么可执取而感到战栗(大意)，但以经文开头是「不执取后，他不会战栗」，而其内容与SN.22.7(参看《杂阿含43经》)相同，SN.22.7作「经由执取而战栗」(upādā paritassanā)，所以依之而更改(大意)。按：MA将「取；执取」(upādā)译为「受」。

　　「识食色相(MA.164)」，南传作「识成为色相的随行者」(rūpanimittānusāri viññāṇaṃ hoti)，菩提比丘长老英译为「识随在色的征候之后」(consciousness follow after the sign of form)，并引注疏的解说，「色相」(rūpanimitta)就是指「色」本身。

　　「识着色乐相(MA.164)」，南传作「被色相乐味系结」(rūpanimittassādagadhitaṃ)，菩提比丘长老英译为「被在色的征候满足中所绑」(is tied by gratification in the sign of form)。

　　「色相味结缚(MA.164)」，南传作「被色相乐味的束缚所结缚」(rūpanimittassāda-saṃyojanasaṃyuttaṃ)，菩提比丘长老英译为「被在色的征候满足中之束缚所束缚」(is fettered by the fetter of gratification in the sign of form)。

　　「识扪摸色；识扪摸色已，变易彼色时，识转于色(MA.164)；心亦随转；心随转已，亦生取着摄受心住(SA.43)」，南传作「他的识成为随色变易而转，随色变易而转所生的战栗状态生起并持续遍取他的心」。「扪摸」为重义词，原意为「摸」，引申为「抓取；执着」，另参看《杂阿含43经》「心亦随转」、「心随转已，亦生取着摄受心住」比对。

　　「识缚色乐相(MA.164)」，南传作「被色相乐味系缚」(rūpanimittassādavinibandhaṃ)，菩提比丘长老英译为「被在色的征候满足中上拷」(is shackled by gratification in the sign of form)。