汉译经文
礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者
长部
二、大品
长部14经/譬喻大经(大品[第二])(庄春江译)
与前世住处有关的谈说
我听到这样：
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园的花林小屋群中。
那时，众多比丘食毕，从施食处返回，在花林圆形帐蓬集会共坐，与前世住处有关的法谈出现：
「像这样，这是前世住处，像这样，这也是前世住处。」
世尊以清净、超越人的天耳界听见那些比丘的这些对话。那时，世尊起座去花林圆形帐蓬，抵达后，世尊在已设置好的座位坐下，坐好后，世尊召唤比丘们：
「比丘们！现在，在这里共坐谈论的是什么呢？你们谈论中被中断的是什么呢？」
当这么说时，那些比丘对世尊这么说：
「大德！这里，我们食毕，从施食处返回，在花林圆形帐蓬集会共坐，与前世住处有关的法谈出现：『像这样，这是前世住处，像这样，这也是前世住处。』大德！这是我们谈论中被中断的，这时，世尊抵达。」
「比丘们！你们想听与前世住处有关的法谈吗？」
「世尊！这正是时候，善逝！这正是时候，愿世尊教导与前世住处有关的法谈，听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」
「那样的话，比丘们！你们要听！你要好好作意！我要说了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！在九十一劫前，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，比丘们！在三十一劫前，尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，比丘们！就在那[相同的]三十一劫前，毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，比丘们！就在这贤劫，拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，比丘们！就在这贤劫，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，比丘们！就在这贤劫，迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，比丘们！就在这贤劫，我现在阿罗汉、遍正觉者出现于世间，
比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者是剎帝利血统，生于剎帝利家中，比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者是剎帝利血统，生于剎帝利家中，比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者是剎帝利血统，生于剎帝利家中，比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者是婆罗门血统，生于婆罗门家中，比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者是婆罗门血统，生于婆罗门家中，比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者是婆罗门血统，生于婆罗门家中，比丘们！我现在阿罗汉、遍正觉者是剎帝利血统，生于剎帝利家中。
比丘们！毘婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者姓憍陈如，比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者姓憍陈如，比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者姓憍陈如，比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者姓迦叶，比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者姓迦叶，比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者姓迦叶，比丘们！我现在阿罗汉、遍正觉者姓乔达摩。
比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是八万年，比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是七万年，比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是六万年，比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是四万年，比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是三万年，比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是二万年，比丘们！我现在的寿命量少、微、短，活得长者[才]百岁或多些。
比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者在喇叭花树下现正觉，比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者在白芒果树下现正觉，比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者在沙罗树下现正觉，比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者在金合欢树下现正觉，比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者在优昙钵果树下现正觉，比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者在尼拘律树下现正觉，比丘们！我现在阿罗汉、遍正觉者在菩提树下现正觉。
比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫骞茶与低舍的最上双弟子，比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫阿毗浮与三巴哇的最上双弟子，比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫首那与郁多罗的最上双弟子，比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫毗楼与萨尼的最上双弟子，比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫毕佑沙与郁多罗的最上双弟子，比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫低舍与婆罗堕若的最上双弟子，比丘们！我现在阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫舍利弗与目揵连的最上双弟子。
比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者有三次与会弟子：一次与会弟子有六百八十万比丘，一次与会弟子有十万比丘，一次与会弟子有八万比丘，比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的这三次与会弟子全都是烦恼已尽者。
比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者有三次与会弟子：一次与会弟子有十万比丘，一次与会弟子有八万比丘，一次与会弟子有七万比丘，比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者的这三次与会弟子全都是烦恼已尽者。
比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者有三次与会弟子：一次与会弟子有八万比丘，一次与会弟子有七万比丘，一次与会弟子有六万比丘，比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者的这三次与会弟子全都是烦恼已尽者。
比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者有一次与会弟子：四万比丘，比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者的这一次与会弟子全都是烦恼已尽者。
比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者有一次与会弟子：三万比丘，比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者的这一次与会弟子全都是烦恼已尽者。
比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者有一次与会弟子：二万比丘，比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者的这一次与会弟子全都是烦恼已尽者。
比丘们！我现在有一次与会弟子：一千二百五十比丘，我的这一次与会弟子全都是烦恼已尽者。
比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫无忧的随侍比丘，比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫安稳作的随侍比丘，比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫寂静的随侍比丘，比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫觉生的随侍比丘，比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫平安生的随侍比丘，比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫一切友的随侍比丘，比丘们！我现在的最上随侍是名叫阿难的随侍比丘。
比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫邦都马的国王，生母是名叫邦都马低的皇后，邦都马国王的王都是名叫邦都马低的城市。
比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫明相的国王，生母是名叫有光明的皇后，明相国王的王都是名叫有明相的城市。
比丘们！毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名善降落的国王，生母是名叫有雨的皇后，善降落国王的王都是名叫优胜的城市。
比丘们！拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫火施的婆罗门，生母是名叫枝条的婆罗门女，比丘们！那时的国王名叫安稳(差摩)，安稳国王的王都是名叫有安稳的城市。
比丘们！拘那含牟尼世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫牺牲施的婆罗门，生母是名叫郁多罗的婆罗门女，比丘们！那时的国王名叫净洁，净洁国王的王都是名叫有洁净的城市。
比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫梵施的婆罗门，生母是名叫有财的婆罗门女，比丘们！那时的国王名叫居居，居居国王的王都是名叫波罗奈的城市。
比丘们！我现在的父亲是名叫净饭的国王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毗罗卫的城市。
这就是世尊所说，说了这个后，善逝就起座进入住处。
那时，那些比丘在世尊离去不久，出现这样的谈论：
「不可思议啊！学友们！未曾有啊！学友们！如来的大神通力状态、大威力状态，确实因为如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：『那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。』
学友们！如来如何已善通达了那法界，由于已善通达了该法界而使如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：『那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。』或者天神告知如来这道理而使如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：『那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。』呢？」
那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去花林圆形帐蓬。抵达后，世尊在已设置好的座位坐下，坐好后，世尊召唤比丘们：
「比丘们！现在，在这里共坐谈论的是什么呢？你们谈论中被中断的是什么呢？」
当这么说时，那些比丘对世尊这么说：
「大德！这里，我们在世尊离去不久，出现这样的谈论：『不可思议啊！学友们！未曾有啊！学友们！如来的大神通力状态、大威力状态，确实因为如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：「那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。」学友们！如来如何已善通达了那法界，由于已善通达了该法界而使如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：「那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。」或者天神告知如来这道理而使如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：「那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。」呢？』大德！这是我们谈论中被中断的，这时，世尊抵达。」
「比丘们！如来已善通达了那法界，由于已善通达了该法界而使如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：『那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。』天神也告知如来这道理而使如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：『那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。』
比丘们！你们想更进一步听与前世住处有关的法谈吗？」
「世尊！这正是时候，善逝！这正是时候，愿世尊更进一步教导与前世住处有关的法谈，听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」
「那样的话，比丘们！你们要听！你要好好作意！我要说了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！在九十一劫前，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者是剎帝利血统，生于剎帝利家中；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者姓憍陈如；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是八万年；比丘们！毘婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者在喇叭花树下现正觉；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫骞茶与低舍的最上双弟子；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者有三次与会弟子：一次与会弟子有六百八十万比丘，一次与会弟子有十万比丘，一次与会弟子有八万比丘，比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的这三次与会弟子全都是烦恼已尽者；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫无忧的随侍比丘；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫邦都马的国王，生母是名叫邦都马低的皇后，邦都马国王的王都是名叫邦都马低的城市。
菩萨常法
比丘们！那时，毗婆尸菩萨从兜率天死去后，正念、正知地入母胎，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨从兜率天死去后，正念、正知地入母胎。那时，包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，无量伟大的光明出现[于世间]，胜过了诸天众的天威，即使在那些世界中间空无防护的、暗黑的、黑暗的黑夜的，以日月这么大神通力、这么大威力而光明不领纳处，也有无量伟大的光明出现于世间，胜过了诸天众的天威，往生那里的众生以那光明相互觉知：『先生！往生这里的其他众生确实存在。』而这十千世界震动、摇动、颤动，无量神圣的光明出现于世间，胜过了诸天众的天威，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨入母胎时，四位天子来守护四方，不让人或非人或任何东西加害那位菩萨或菩萨的母亲，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨入母胎时，菩萨的母亲成为持戒者：离杀生，离未给予而取，离邪淫，离妄语，离榖酒、果酒、酒放逸处，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨入母胎时，菩萨的母亲不对男子生起伴随欲类的心意，并且，菩萨的母亲不能被任何男子以染心征服，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨入母胎时，菩萨的母亲是得到五种欲者，她具备、具足五种欲自娱，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨入母胎时，菩萨的母亲不生任何病，菩萨的母亲是身不疲倦的快乐者，菩萨的母亲透过胎看见菩萨全部肢体与肢节，不缺诸根，比丘们！犹如美丽的、出色的、八个切割面的、作工细致的琉璃宝珠，具备放光、明净、不浊全部行相，在那里，被蓝或黄或红或白或淡黄线绑住，有眼男子拿它在手掌上后能观察：『这美丽的、出色的、八个切割面的、作工细致的琉璃宝珠，具备放光、明净、不浊全部行相，在那里，被蓝或黄或红或白或淡黄线绑住。』同样的，比丘们！当菩萨入母胎时，菩萨的母亲不生任何病，菩萨的母亲是身不疲倦的快乐者，菩萨的母亲透过胎看见菩萨全部肢体与肢节，不缺诸根，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨出生七天，菩萨的母亲死了，往生兜率天，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：不像其他女子怀胎九或十个月后生产，菩萨的母亲生菩萨不是这样，菩萨的母亲怀胎满十个月后生菩萨，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：不像其他女子坐着或躺着生产，菩萨的母亲生菩萨不是这样，菩萨的母亲就站着生菩萨，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨出母胎时，第一位接他的是天子，人们在后，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨出母胎时，菩萨未着地前，四位天子接他后，安置在母亲前：『请你喜悦，皇后！你具大威力的儿子出生了。』在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨出母胎时，明净地出：不被水沾污，不被粘液沾污，不被血液沾污，不被任何不净的沾污，明净的、清净的，比丘们！犹如珠宝放置在迦尸出产的布上，珠宝既不弄脏迦尸出产的布，迦尸出产的布也不弄脏珠宝，那是什么原因呢？两者都是清净的状态。同样的，比丘们！当菩萨出母胎时，明净地出：不被水沾污，不被粘液沾污，不被血液沾污，不被任何不净的沾污，明净的、清净的，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨出母胎时，两道水流从空中出现：一冷一热，对菩萨与母亲作水洗，在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨刚刚出生时，他平均地以两脚站在地上，在白色伞跟随下，面朝北交互走七步，环顾四方，如公牛之语说：『我是世间最高的，我是世间最胜的，我是世间最上的，这是最后生，现在，不再有再生了。』在这里，这是常法。
比丘们！这是常法：当菩萨出母胎时，那时，包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，无量伟大的光明出现[于世间]，胜过了诸天众的天威，即使在那些世界中间空无防护的、暗黑的、黑暗的黑夜的，以日月这么大神通力、这么大威力而光明不领纳处，也有无量伟大的光明出现于世间，胜过了诸天众的天威，往生那里的众生以那光明相互觉知：「先生！往生这里的其他众生确实存在。」而这十千世界震动、摇动、颤动，无量神圣的光明，出现于世间，胜过了诸天众的天威，在这里，这是常法。
三十二大丈夫相
比丘们！当毗婆尸童子出生时，他们告知邦都马国王：『陛下！男孩出生了，请陛下看他。』比丘们！邦都马国王看毗婆尸童子，看了后，令人召唤占相婆罗门们，然后这么说：『占相婆罗门尊师们！请你们看童子。』比丘们！占相婆罗门们看毗婆尸童子，看了后，对邦都马国王这么说：『陛下！请你悦意，你所生的男孩有大力量，大王！这是你的获得，大王！这是你的好获得：你家中有这样容色的男孩出生，陛下！因为这童子具备三十二大丈夫相，具备这些的大丈夫只有二个趣处而无其它的：如果他住于俗家，他是转轮王，如法的法王，征服四方，达成国土安定，具备七宝。他有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、屋主宝、第七主兵臣宝，他有超过千位勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者的儿子，他不以刀杖而以法征服这土地直到海边后而居住；但，如果从在家出家，成为非家生活，他成为阿罗汉、遍正觉者，掀开世间的面纱者。
陛下，这童子具备哪三十二大丈夫相，具备这些的大丈夫只有二个趣处而无其它的：如果他住于俗家，他是转轮王，如法的法王，征服四方，达成国土安定，具备七宝。他有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、屋主宝、第七主兵臣宝，他有超过千位勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者的儿子，他不以刀杖而以法征服这土地直到海边后而居住；但，如果从在家出家，成为非家生活，他成为阿罗汉、遍正觉者，掀开世间的面纱者呢？
陛下！这童子有扁平足，陛下！凡这童子有扁平足者，陛下！这是大丈夫的大丈夫相。
陛下！在这童子的足掌中生有轮子，具有一千个辐条，有轮框，有轮轴圆心，全部完整的相貌，陛下！凡在这童子的足掌中生有轮子[相]，具有一千个辐条，有轮框，有轮轴圆心，全部完整的相貌者，陛下！这是大丈夫的大丈夫相。
陛下！这童子有广长的脚后跟……。
陛下！这童子有长手指……。
陛下！这童子有柔嫩的手脚……。
陛下！这童子有网状相的手脚……。
陛下！这童子有高脚踝……。
陛下！这童子有如鹿的小腿……。
陛下！这童子站立不弯下，两手掌触摸与摩擦到膝……。
陛下！这童子有隐藏入鞘的阴部……。
陛下！这童子有黄金的容色，如黄金的皮肤……。
陛下！这童子有细滑的皮肤，由于细滑的皮肤，身上不沾染尘垢……。
陛下！这童子有单独的体毛，在一个毛孔生一根体毛……。
陛下！这童子有持续竖立的体毛，持续竖立生长的体毛是蓝黑色的，环状旋转，向右旋转生长……。
陛下！这童子有如梵天直立的身体……。
陛下！这童子有七处隆满……。
陛下！这童子有如狮子的上半身……。
陛下！这童子两肩之间是饱满的……。
陛下！这童子有如榕树般[扩展]的圆：两手伸展的长度同身高；身高同两手伸展的长度……。
陛下！这童子有一样圆满的两肩……。
陛下！这童子有最好的味觉……。
陛下！这童子有如狮子隆满面颊的双颊……。
陛下！这童子有四十颗牙齿……。
陛下！这童子有均匀的牙齿……。
陛下！这童子有无缝隙的牙齿……。
陛下！这童子有雪白的牙齿……。
陛下！这童子有广长舌……。
陛下！这童子有如梵天的声音，有如美声鸟的美声……。
陛下！这童子有绀碧色眼睛……。
陛下！这童子有如公牛的眼睫毛……。
陛下！这童子眉毛中间生有白色的、如绵花般柔软的毫毛，陛下！凡这童子的眉毛中间生有白色的、如绵花般柔软的毫毛者，陛下！这是大丈夫的大丈夫相。
陛下！这童子头上有肉髻，陛下！凡这童子头上有肉髻者，陛下！这是大丈夫的大丈夫相。
陛下！这些是这童子的三十二大丈夫相，具备这些的大丈夫只有二个趣处而无其它的：如果他住于俗家，他是转轮王，如法的法王，征服四方，达成国土安定，具备七宝。他有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、屋主宝、第七主兵臣宝，他有超过千位勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者的儿子，他不以刀杖而以法征服这土地直到海边后而居住；但，如果从在家出家，成为非家生活，他成为阿罗汉、遍正觉者，掀开世间的面纱者。
毗婆尸的称呼
比丘们！那时，邦都马国王以新衣服使占相婆罗门们裹覆后，并满足其所有爱欲。比丘们！那时，邦都马国王任命毗婆尸童子的乳母，一些人使喂他乳，另一些人为他洗澡，另一些人照顾他，另一些人在大腿上宠爱他。又，比丘们！他们对出生后的毗婆尸童子日夜撑着白伞：『不要让寒、热、草、尘、露伤害他。』又，比丘们！出生后的毗婆尸童子对许多人来说是可爱的、合意的，比丘们，犹如青莲，或红莲，或白莲对许多人来说是可爱的、合意的，同样的，比丘们！毗婆尸童子对许多人来说是可爱的、合意的，他就在一双双大腿上[轮流]被宠爱。
比丘们！出生后的毗婆尸童子有美妙的声音、可爱的声音、如蜜的声音、情爱的声音，比丘们！犹如在大雪山中出生的鸟，名叫美声鸟，它有美妙的声音、可爱的声音、如蜜的声音、情爱的声音，同样的，比丘们！毗婆尸童子有美妙的声音、可爱的声音、如蜜的声音、情爱的声音。
比丘们！出生后的毗婆尸童子的业力果报生的天眼显现，依此而日夜看见一由旬的一切。
比丘们！出生后的毗婆尸童子不眨眼地观察，犹如三十三天的天神。『不眨眼观察的童子。』比丘们！毗婆尸童子的『毗婆尸、毗婆尸』称呼生起。
比丘们！那时，当裁判某事时，邦都马国王让毗婆尸童子坐在大腿上后训诫裁判，比丘们！在那里，毗婆尸童子坐在父亲的大腿上考察再考察后，以正理评断裁判，『毗婆尸童子考察再考察后，以正理评断裁判。』比丘们！毗婆尸童子的『毗婆尸、毗婆尸』称呼更加生起。
比丘们！那时，邦都马国王为毗婆尸童子建三栋高楼：一栋是雨季的、一栋是夏天的、一栋是冬天的，伺候五种欲，比丘们！毗婆尸童子在雨季高楼中四个月，以只有女性与乐器侍奉着，不下高楼的下面。
初诵品[终了]。
老年人
比丘们！那时，经过好几年、好几百年、好几千年年，毗婆尸童子召唤御车手：『亲爱的御车手！请你令一辆辆吉祥车上轭，我们去游乐园看美景！』 『是的，殿下！』比丘们！御车手回答毗婆尸童子后，令一辆辆吉祥车上轭，然后告知毗婆尸童子：『殿下！那一辆辆吉祥车已上轭了，现在，你考量适当的时间[出发]吧。』比丘们！那时，毗婆尸童子登上一辆吉祥车后，以吉祥车向游乐园出发。
比丘们！当向游乐园出发时，毗婆尸童子看见男子：年老的、像椽木那样弯曲的、弯曲的、依靠拐杖、颤抖着而行、病苦、青春已逝，看见后，召唤御车手：『亲爱的御车手！这位男子怎么了？头发不如同其他人的，身体也不如同其他人的。』 『殿下！这名叫年老者。』『但，亲爱的御车手！为何这名叫年老者呢？』『殿下！这名叫年老者，现在应该将活不久了。』『但，亲爱的御车手！我也有老法，未跨越老吗？』『殿下！你与我全都有老法，未跨越老。』『那样的话，亲爱的御车手！今天、现在属于游乐园的已足够了，让我们就从这里回内宫吧。』『是的，殿下！』比丘们！御车手回答毗婆尸童子后，就从那里回内宫。比丘们！在那里，内宫的毗婆尸童子来到痛苦的、不快乐的，他悲愁：『先生！出生确实令人厌烦，确实是因为出生者的老必将被了知。』
那时，邦都马国王召唤御车手后，这么说：『亲爱的御车手！童子在游乐园是否欢乐呢？亲爱的御车手！童子在游乐园是否为悦意的呢？』『陛下！童子在游乐园不欢乐，陛下！童子在游乐园是不悦意的』『亲爱的御车手！当被引导到游乐园时，童子看见了什么呢？』『陛下！当被引导到游乐园时，童子看见男子：年老的、像椽木那样弯曲的、弯曲的、依靠拐杖、颤抖着而行、病苦、青春已逝。看见后，对我这么说：「亲爱的御车手！这位男子怎么了？头发不如同其他人的，身体也不如同其他人的。」「殿下！这名叫年老者。」「但，亲爱的御车手！为何这名叫年老者呢？」「殿下！这名叫年老者，现在应该将活不久了。」「但，亲爱的御车手！我也有老法，未跨越老吗？」「殿下！你与我全都有老法，未跨越老。」「那样的话，亲爱的御车手！今天、现在属于游乐园的已足够了，让我们就从这里回内宫吧。」「是的，殿下！」陛下！我回答童子后，就从那里回内宫。陛下！在那里，内宫的毗婆尸童子来到痛苦的、不快乐的，他悲愁：「先生！出生确实令人厌烦，确实是因为出生者的老必将被了知。」』
病人
那时，邦都马国王这么想：『不要让毗婆尸童子不作国王！毗婆尸童子不要从在家出家，成为非家生活，占相婆罗门的真实语不要成真。』比丘们，那时，邦都马国王更加伺候毗婆尸童子五种欲：『愿毗婆尸童子作国王，愿毗婆尸童子不要从在家出家，成为非家生活，愿占相婆罗门的真实语不要成真。』
比丘们！在那里，毗婆尸童子具备、具足天的五种欲自娱。比丘们！那时，经过好几年、好几百年、好几千年年，毗婆尸童子……(中略)。
比丘们！当被引导到游乐园时，毗婆尸童子看见男子：生病、痛苦、重病、跌卧在自己的粪尿中、被他人扶着起来、被他人扶着躺下，看见后，召唤御车手：『亲爱的御车手！这位男子怎么了？眼睛不如同其他人的，声音也不如同其他人的。』 『殿下！这名叫生病者。』『但，亲爱的御车手！为何这名叫生病者呢？』『殿下！这名叫生病者，恐怕[难]从那个病复原。』『但，亲爱的御车手！我也有病法，未跨越病吗？』『殿下！你与我全都有病法，未跨越病。』『那样的话，亲爱的御车手！今天、现在属于游乐园的已足够了，让我们就从这里回内宫吧。』『是的，殿下！』比丘们！御车手回答毗婆尸童子后，就从那里回内宫。比丘们！在那里，内宫的毗婆尸童子来到痛苦的、不快乐的，他悲愁：『先生！出生确实令人厌烦，确实是因为出生者的老必将被了知；病必将被了知。』
那时，邦都马国王召唤御车手后，这么说：『亲爱的御车手！童子在游乐园是否欢乐呢？亲爱的御车手！童子在游乐园是否为悦意的呢？』『陛下！童子在游乐园不欢乐，陛下！童子在游乐园是不悦意的』『亲爱的御车手！当被引导到游乐园时，童子看见了什么呢？』『陛下！当被引导到游乐园时，童子看见男子：生病、痛苦、重病、跌卧在自己的粪尿中、被他人扶着起来、被他人扶着躺下。看见后，对我这么说：「亲爱的御车手！这位男子怎么了？眼睛不如同其他人的，声音也不如同其他人的。」「殿下！这名叫生病者。」「但，亲爱的御车手！为何这名叫生病者呢？」「殿下！这名叫生病者，恐怕[难]从那个病复原。」「但，亲爱的御车手！我也有病法，未跨越病吗？」「殿下！你与我全都有病法，未跨越病。」「那样的话，亲爱的御车手！今天、现在属于游乐园的已足够了，让我们就从这里回内宫吧。」「是的，殿下！」陛下！我回答童子后，就从那里回内宫。陛下！在那里，内宫的毗婆尸童子来到痛苦的、不快乐的，他悲愁：「先生！出生确实令人厌烦，确实是因为出生者的老必将被了知；病必将被了知。」』
死人
那时，邦都马国王这么想：『不要让毗婆尸童子不作国王！毗婆尸童子不要从在家出家，成为非家生活，占相婆罗门的真实语不要成真。』比丘们，那时，邦都马国王更加伺候毗婆尸童子五种欲：『愿毗婆尸童子作国王，愿毗婆尸童子不要从在家出家，成为非家生活，愿占相婆罗门的真实语不要成真。』
比丘们！在那里，毗婆尸童子具备、具足天的五种欲自娱。比丘们！那时，经过好几年、好几百年、好几千年年，毗婆尸童子……(中略)。
比丘们！当被引导到游乐园时，毗婆尸童子看见大群众被集合，[穿]种种色的衣服，棺架被抬着，看见后，召唤御车手：『亲爱的御车手！为什么大群众被集合，[穿]种种色的衣服，棺架被抬着呢？』 『殿下！这名叫死者。』『那样的话，亲爱的御车手！请将车子开往死者所在之处。』『是的，殿下！』比丘们！御车手回答毗婆尸童子后，将车子开往死者所在之处。比丘们！毗婆尸童子看见亡者、死者。『但，亲爱的御车手！为何这名叫死者呢？』『殿下！这名叫死者，现在，父母或其他亲族、亲属看不到他了，他也将看不见父母或其他亲族、亲属了。』『但，亲爱的御车手！我也有死法，未跨越死，陛下或皇后或其他亲族、亲属看不到我，我也将看不到陛下或皇后或其他亲族、亲属吗？』『殿下！你与我全都有死法，未跨越死，陛下或皇后或其他亲族、亲属看不到你，你也将看不到陛下或皇后或其他亲族、亲属。』『那样的话，亲爱的御车手！今天、现在属于游乐园的已足够了，让我们就从这里回内宫吧。』『是的，殿下！』比丘们！御车手回答毗婆尸童子后，就从那里回内宫。比丘们！在那里，内宫的毗婆尸童子来到痛苦的、不快乐的，他悲愁：『先生！出生确实令人厌烦，确实是因为出生者的老必将被了知；病必将被了知；死必将被了知。』
那时，邦都马国王召唤御车手后，这么说：『亲爱的御车手！童子在游乐园是否欢乐呢？亲爱的御车手！童子在游乐园是否为悦意的呢？』『陛下！童子在游乐园不欢乐，陛下！童子在游乐园是不悦意的』『亲爱的御车手！当被引导到游乐园时，童子看见了什么呢？』『陛下！当被引导到游乐园时，童子看见大群众被集合，[穿]种种色的衣服，棺架被抬着，看见后，对我这么说：「亲爱的御车手！为什么大群众被集合，[穿]种种色的衣服，棺架被抬着呢？」「殿下！这名叫死者。」「那样的话，亲爱的御车手！请将车子开往死者所在之处。」「是的，殿下！」陛下！我回答毗婆尸童子后，将车子开往死者所在之处。陛下！毗婆尸童子看见亡者、死者，看见后，对我这么说：「但，亲爱的御车手！为何这名叫死者呢？」「殿下！这名叫死者，现在，父母或其他亲族、亲属看不到他了，他也将看不见父母或其他亲族、亲属了。」「但，亲爱的御车手！我也有死法，未跨越死，陛下或皇后或其他亲族、亲属看不到我，我也将看不到陛下或皇后或其他亲族、亲属吗？」「殿下！你与我全都有死法，未跨越死，陛下或皇后或其他亲族、亲属看不到你，你也将看不到陛下或皇后或其他亲族、亲属。」「那样的话，亲爱的御车手！今天、现在属于游乐园的已足够了，让我们就从这里回内宫吧。」「是的，殿下！」陛下！我回答童子后，就从那里回内宫。陛下！在那里，内宫的毗婆尸童子来到痛苦的、不快乐的，他悲愁：「先生！出生确实令人厌烦，确实是因为出生者的老必将被了知；病必将被了知；死必将被了知。」』
出家
那时，邦都马国王这么想：『不要让毗婆尸童子不作国王！毗婆尸童子不要从在家出家，成为非家生活，占相婆罗门的真实语不要成真。』比丘们，那时，邦都马国王更加伺候毗婆尸童子五种欲：『愿毗婆尸童子作国王，愿毗婆尸童子不要从在家出家，成为非家生活，愿占相婆罗门的真实语不要成真。』
比丘们！在那里，毗婆尸童子具备、具足天的五种欲自娱。比丘们！那时，经过好几年、好几百年、好几千年年，毗婆尸童子召唤御车手：『亲爱的御车手！请你令一辆辆吉祥车上轭，我们去游乐园看美景！』 『是的，殿下！』比丘们！御车手回答毗婆尸童子后，令一辆辆吉祥车上轭，然后告知毗婆尸童子：『殿下！那一辆辆吉祥车已上轭了，现在，你考量适当的时间[出发]吧。』比丘们！那时，毗婆尸童子登上一辆吉祥车后，以吉祥车向游乐园出发。
比丘们！当向游乐园出发时，毗婆尸童子看见男子：剃光头、出家、[穿]袈裟衣。看见后，召唤御车手：『亲爱的御车手！这位男子怎么了？头不如同其他人的，衣服也不如同其他人的。』 『殿下！这名叫出家者。』『但，亲爱的御车手！为何这名叫出家者呢？』『殿下！这名叫出家者，有好的法行、好的正行、好的善行、好的福行、好的不害、好的怜愍生类。』『亲爱的御车手！名叫出家者，好！有好的法行、好的正行、好的善行、好的福行、好的不害、好的怜愍生类。』『那样的话，亲爱的御车手！请将车子开往出家者所在之处。』『是的，殿下！』比丘们！御车手回答毗婆尸童子后，将车子开往出家者所在之处。比丘们！那时，毗婆尸童子对那位出家者这么说：『亲爱的！你怎么了？头不如同其他人的，衣服也不如同其他人的。』『殿下！我是出家者，有好的法行、好的正行、好的善行、好的福行、好的不害、好的怜愍生类。』『亲爱的！你是出家者，好！有好的法行、好的正行、好的善行、好的福行、好的不害、好的怜愍生类。』
菩萨出家
比丘们！那时，毗婆尸童子召唤御车手：『那样的话，亲爱的御车手！请你取车子从这里回内宫吧，而我就在这里剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。』『是的，殿下！』比丘们！御车手回答毗婆尸童子后，取车子从这里回内宫，而毗婆尸童子就在那里剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。
大群众跟随出家
比丘们！那时，在邦都马低王都中八万四千生类听闻：『毗婆尸童子剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。』听闻后，他们这么想：『那必定不是低劣的法、律；那必定不是低劣的出家：毗婆尸童子剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活之处，如果毗婆尸童子都剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活，更何况我们呢！』
比丘们！那时，八万四千生类的大群众剃除发须、裹上袈裟衣后，跟随毗婆尸菩萨从在家出家，成为非家生活而出家。毗婆尸菩萨被那群群众围绕着，在村落、城镇、地方、王都中进行游行。
比丘们！那时，当毗婆尸菩萨独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：『那对我不适当：我住于杂乱的，让我住于远离群众的一个人。』比丘们！那时，毗婆尸菩萨过些时候住于远离群众的一个人，那八万四千出家者走一条路，毗婆尸菩萨[走]另外的。
菩萨-上安住
比丘们！那时，当毗婆尸菩萨进入住处独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：『唉！陷入了苦难的这个世间被生，老去，死去；去世，再生，但对这老、死苦的出离不了知，什么时候对这老、死苦的出离才将被了知呢？』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有老死？以什么为缘而有老死呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当生存在了，则有老死；以生为缘而有老死。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有生呢？以什么为缘而有生呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当有存在了，则有生；以有为缘而有生。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有有呢？以什么为缘而有有呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当取存在了，则有有；以取为缘而有有。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有取呢？以什么为缘而有取呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当渴爱存在了，则有取；以渴爱为缘而有取。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有渴爱呢？以什么为缘而有渴爱呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当受存在了，则有渴爱；以受为缘而有渴爱。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有受呢？以什么为缘而有受呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当触存在了，则有受；以触为缘而有受。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有触呢？以什么为缘而有触呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当六处存在了，则有触；以六处为缘而有触。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有六处呢？以什么为缘而有六处呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当名色存在了，则有六处；以名色为缘而有六处。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有名色呢？以什么为缘而有名色呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当识存在了，则有名色；以识为缘而有名色。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有识呢？以什么为缘而有识呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当名色存在了，则有识；以名色为缘而有识。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『这识转回，往前不超越名色，就这个范围，可能被生、老去、死去；可能去世、再生，即：以名色为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。
『集！集！』比丘们！在以前所不曾听过的法上，毗婆尸菩萨的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有老死？以什么灭而老死灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当生不存在了，则没有老死；以生灭而老死灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有生？以什么灭而生灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当有不存在了，则没有生；以有灭而生灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有有？以什么灭而有灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当取不存在了，则没有有；以取灭而有灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有取？以什么灭而取灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当渴爱不存在了，则没有取；以渴爱灭而取灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有渴爱？以什么灭而渴爱灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当受不存在了，则没有渴爱；以受灭而渴爱灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有受？以什么灭而受灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当触不存在了，则没有受；以触灭而受灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有触？以什么灭而触灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当六处不存在了，则没有触；以六处灭而触灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有六处？以什么灭而六处灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当名色不存在了，则没有六处；以名色灭而六处灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有名色？以什么灭而名色灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当识不存在了，则没有名色；以识灭而名色灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有识？以什么灭而识灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，毗婆尸菩萨有以慧之现观：『当名色不存在了，则没有识；以名色灭而识灭。』
比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『我已经证得这通往正觉的道路，即：以名色灭而识灭；以识灭而名色灭；以名色灭而六处灭；以六处灭而触灭；以触灭而受灭；以受灭而渴爱灭；以渴爱灭而取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。』
『灭！灭！』比丘们！在以前所不曾听过的法上，毗婆尸菩萨的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
比丘们！那时，毗婆尸菩萨过些时候在五取蕴上住于生灭随观：『像这样是色，像这样是色的集，像这样是色的灭没；像这样是受，像这样是受的集，像这样是受的灭没；像这样是想，像这样是想的集，像这样是想的灭没；像这样是行，像这样是行的集，像这样是行的灭没；像这样是识，像这样是识的集，这样是识的灭没。』当在五取蕴上住于生灭随观时，不久，他的心以不执取而从诸烦恼解脱了。
第二诵品[终了]。
梵天劝请的谈说
比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么想：『让我教导法，如何？』比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么想：『被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦的世代来说，此处是难见的，即：特定的缘性、缘起；此处也是难见的，即：一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。如果我教导法，如果对方不了解我，那对我是疲劳，那对我是恼害。』
于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的心中：
「被我困难证得的，现在没有被知道的必要，
此法不易被贪与瞋征服者现正觉。
逆流而行的、微妙的，甚深的、难见的、微细的[法]，
被贪所染者、被大黑暗覆盖者看不见。」
当世尊像这样深虑时，心倾向于不活动，不教导法。
那时，某位大梵王以心思量毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者心中的深思后，这么想：『先生！世界[要]灭亡了，先生！世界[要]消失了，确实是因为毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的心倾向于不活动，不教导法。』比丘们！那时，那位大梵王犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失，出现在毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者面前。比丘们！那时，那位大梵王整理上衣到一边肩膀后，右膝跪地，然后向毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者合掌鞠躬后，对毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么说：『大德！请世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之类的众生由[该]法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。』
比丘们！当这么说时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者对那位大梵王这么说：『梵王！我这么想：「让我教导法，如何？」梵王！我这么想：「被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦的世代来说，此处是难见的，即：特定的缘性、缘起；此处也是难见的，即：一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。如果我教导法，如果对方不了解我，那对我是疲劳，那对我是恼害。」梵王！于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在我的心中：
「被我困难证得的，现在没有被知道的必要，
此法不易被贪与瞋征服者现正觉。
逆流而行的、微妙的，甚深的、难见的、微细的[法]，
被贪所染者、被大黑暗覆盖者看不见。」
梵王！当我像这样深虑时，心倾向于不活动，不教导法。』
比丘们！第二次，那位梵王……(中略)第三次，那位梵王对毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么说：『大德！请世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之类的众生由[该]法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。』
比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者知道梵天劝请后，缘于对众生的悲愍，以佛眼观察世间。比丘们！那时，当毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生，犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，与水面同高而住立；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，升出水面而住立，不被水染着。同样的，比丘们！当毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生。
比丘们！那时，那位大梵王以心思量毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者心中的深思后，以偈颂对毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者说：
『如站在岩山山顶，能看见全部的人，
同样的，善慧者、一切眼者登上法所成高楼，
已离愁者，看着陷入愁、被生与老征服的人们。
请起来吧！英雄！战场上的胜利者！商队领导者、无负债者行于世间，
世尊！请教导法吧！将(会)有了知者的。』
比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以偈颂对那位梵王说：
『不死之门已对他们开启，让那些有耳者舍[邪]信，
恼害想的熟知者，梵天！我不在人间说胜妙法。』
比丘们！那时，那位大梵王[心想]：『对教导法，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者已给了机会。』向毘婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者问讯，然后作右绕，接着就在那里消失了。
最上双弟子
比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么想：『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么想：『这国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢之类者，让我第一个教导国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍法，他们将迅速地了知此法。』
比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在在喇叭花树下消失，出现在邦都马低王都的差摩(安稳)鹿野苑中。比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者召唤守林者：『来！亲爱的守林者！请你进入邦都马低王都后，对国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍这么说：「大德！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者已抵达邦都马低王都的差摩鹿野苑中，他想见你们。」』『是的，大德！』比丘们！守林者回答毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者后，进入邦都马低王都，对国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍这么说：『大德！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者已抵达邦都马低王都的差摩鹿野苑中，他想见你们。』
比丘们！那时，国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍令一辆辆吉祥车上轭后，登上吉祥车，以吉祥车从邦都马低王都出发，向差摩鹿野苑前进，以车辆一直到车辆能通行之处，然后下车步行去见毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者。抵达后，向毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者问讯，接着在一旁坐下。
毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者对他们说次第说，即：布施说、戒说、天界说；说明欲的过患、卑下、杂染，出离的效益。当世尊了知他们有顺从心、柔软心、离盖心、高扬心、净信心，那时，他说明诸佛最胜的说法：苦、集、灭、道，犹如清净、已离污染的衣服完全领受染色。同样的，就在那座位上国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍的远尘、离垢之法眼生起：『凡任何集法都是灭法。』
他们已见法、已获得法、已知法、已深入法，对毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么说：『太伟大了，大德！太伟大了，大德！大德！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被世尊以种种法门说明，大德！我们归依世尊、法，大德！愿我们得在世尊面前出家，愿我们得受具足戒。 』
比丘们！国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍得在毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者面前出家，得受具足戒。毘婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以法说开示、劝导、鼓励他们，使之欢喜，当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以法说开示、劝导、鼓励，使之欢喜时，不久，以不执取而心从诸烦恼解脱。
大群众的出家
比丘们！在邦都马低王都的八万四千大群众听闻：『毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者已抵达邦都马低王都，住在差摩鹿野苑中，国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍在毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者面前剃除发须后，裹上袈裟衣，然后从在家出家，成为非家生活。』听闻后，他们这么想：『那必定不是低劣的法、律；那必定不是低劣的出家：国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活之处，如果国王的儿子骞茶与司祭的儿子低舍都剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活，更何况我们呢！』比丘们！ 那时，那八万四千大群众从邦都马低王都离开后，前往差摩鹿野苑去见毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者。抵达后，向毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者问讯，接着在一旁坐下。
毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者对他们说次第说，即：布施说、戒说、天界说；说明欲的过患、卑下、杂染，出离的效益。当世尊了知他们有顺从心、柔软心、离盖心、高扬心、净信心，那时，他说明诸佛最胜的说法：苦、集、灭、道，犹如清净、已离污染的衣服完全领受染色。同样的，就在那座位上那八万四千大群众的远尘、离垢之法眼生起：『凡任何集法都是灭法。』
他们已见法、已获得法、已知法、已深入法，对毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么说：『太伟大了，大德！太伟大了，大德！大德！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被世尊以种种法门说明，大德！我们归依世尊、法、比丘僧团，大德！愿我们得在世尊面前出家，愿我们得受具足戒。 』
比丘们！那八万四千大群众得在毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者面前出家，得受具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以法说开示、劝导、鼓励他们，使之欢喜，当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以法说开示、劝导、鼓励，使之欢喜时，不久，以不执取而心从诸烦恼解脱。
最初出家者的现观
比丘们！那八万四千最初出家者听闻：『毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者已抵达邦都马低王都，住在差摩鹿野苑中教导法。』比丘们！ 那时，那八万四千最初出家者前往差摩鹿野苑去见毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者。抵达后，向毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者问讯，接着在一旁坐下。
毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者对他们说次第说，即：布施说、戒说、天界说；说明欲的过患、卑下、杂染，出离的效益。当世尊了知他们有顺从心、柔软心、离盖心、高扬心、净信心，那时，他说明诸佛最胜的说法：苦、集、灭、道，犹如清净、已离污染的衣服完全领受染色。同样的，就在那座位上那八万四千出家者的远尘、离垢之法眼生起：『凡任何集法都是灭法。』
他们已见法、已获得法、已知法、已深入法，对毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么说：『太伟大了，大德！太伟大了，大德！大德！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被世尊以种种法门说明，大德！我们归依世尊、法、比丘僧团，大德！愿我们得在世尊面前出家，愿我们得受具足戒。 』
比丘们！那八万四千出家者得在毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者面前出家，得受具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以法说开示、劝导、鼓励他们，使之欢喜，当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者以法说开示、劝导、鼓励，使之欢喜时，不久，以不执取而心从诸烦恼解脱。
允许游行
比丘们！当时，十六万八千人的大比丘僧团居住在邦都马低王都。比丘们！那时，当世尊独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：『现在，十六万八千人的大比丘僧团居住在邦都马低王都，让我允许比丘们：「比丘门！为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐，你们要进行游行，不要两个[人]走一条路。比丘们！你们要教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，你们要说明唯独圆满、遍清净的梵行，有少尘垢之类的众生由法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者，但，经过每六年为了波罗提木叉的诵说应该前往邦都马低王都。』
那时，某位大梵王以心思量毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者心中的深思后，犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失，出现在毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者面前。比丘们！那时，那位大梵王整理上衣到一边肩膀后，向毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者合掌鞠躬，然后对毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这么说：『正是这样，世尊！正是这样，善逝！大德！现在，十六万八千人的大比丘僧团居住在邦都马低王都，大德！请世尊允许比丘们：「比丘们！为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐，你们要进行游行，不要两个[人]走一条路。比丘们！你们要教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，你们要说明唯独圆满、遍清净的梵行，有少尘垢之类的众生由法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。」而我们也将如比丘们那样，经过每六年应该前往邦都马低王都诵波罗提木叉。』比丘们！这就是那位大梵王所说。说了这个后，那位大梵王向世尊问讯，然后作右绕，接着就在那里消失了。
比丘们！那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者在傍晚时，从静坐禅修中起来，召唤比丘们：『比丘们！这里，当我独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：「现在，十六万八千人的大比丘僧团居住在邦都马低王都，让我允许比丘们：『比丘们！为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐，你们要进行游行，不要两个[人]走一条路。比丘们！你们要教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，你们要说明唯独圆满、遍清净的梵行，有少尘垢之类的众生由法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者，但，经过每六年为了波罗提木叉的诵说应该前往邦都马低王都。』」比丘们！那时，某位大梵王以心思量我心中的深思后，犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失，出现在我面前。比丘们！那时，那位大梵王整理上衣到一边肩膀后，向我合掌鞠躬，然后对我这么说：『正是这样，世尊！正是这样，善逝！大德！现在，十六万八千人的大比丘僧团居住在邦都马低王都，大德！请世尊允许比丘们：「比丘们！为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐，你们要进行游行，不要两个[人]走一条路。比丘们！你们要教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，你们要说明唯独圆满、遍清净的梵行，有少尘垢之类的众生由法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。」而我们也将如比丘们那样，经过每六年为了波罗提木叉的诵说应该前往邦都马低王都。』比丘们！这就是那位大梵王所说。说了这个后，那位大梵王向我问讯，然后作右绕，接着就在那里消失了。比丘们！我允许：为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐，你们要进行游行，不要两个[人]走一条路。比丘们！你们要教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，你们要说明唯独圆满、遍清净的梵行，有少尘垢之类的众生由法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者，但，经过每六年为了波罗提木叉的诵说应该前往邦都马低王都。』比丘们！那时，大多数的比丘们就一个人向乡下(地方)出发游行。
当时，在阎浮洲有八万四千个[比丘]住所，在一年结束时，天神发声道：『亲爱的先生！一年结束了，现在[还]有五年的剩余，经过五年，为了波罗提木叉的诵说应该前往邦都马低王都。』在二年结束时，……(中略)在三年结束时，……(中略)在四年结束时，……(中略)在五年结束时，天神发声道：『亲爱的先生！五年结束了，现在[还]有一年的剩余，经过一年，为了波罗提木叉的诵说应该前往邦都马低王都。』在六年结束时，天神发声道：『亲爱的先生！六年结束了，现在，为了波罗提木叉的诵说应该前往邦都马低王都。』比丘们！那时，比丘们一些以自己的神通威力，另一些以天神的神通威力，就一天[中]为了波罗提木叉的诵说前往邦都马低王都。』
比丘们！在那里，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者对比丘僧团这么诵说波罗提木叉：
『忍辱、忍耐是最高的苦行，诸佛说涅槃是最高的，
「恼害他人者」不是出家者，伤害他人者不是沙门。
一切恶的不作，善的具足，
自心的净化，这是诸佛的教说。
不非难、不恼害[他人]，在波罗提木叉中自制，
在食物上知量，以及边地的住处，
在增上心上努力，这是诸佛的教说。』
天神的告示
比丘们！有一次，我住在[名叫]善高贵[地方]的幸运林，国王的沙罗树下。比丘们！当我独自静坐禅修时，心中生起了这样的深思：『经这长途[轮回]，除了净居天外，以前没被我居住过的众生住处不容易得到，让我前往净居天。』比丘们！那时，我犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在在[名叫]善高贵[地方]的幸运林，国王的沙罗树下消失，出现在无烦天中。比丘们！在那些天众中，好几千位、好几万位天神来见我。抵达后，向我问讯，接着在一旁站立。比丘们！在一旁站好后，那些天神对我这么说：『亲爱的先生！在九十一劫前，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者是剎帝利血统，生于剎帝利家中；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者姓憍陈如；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是八万年；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者在喇叭花树下现正觉；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫骞茶与低舍的最上双弟子；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者有三次与会弟子：一次与会弟子有六百八十万比丘，一次与会弟子有十万比丘，一次与会弟子有八万比丘，亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的这三次与会弟子全都是烦恼已尽者；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫无忧的随侍比丘；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫邦都马的国王，生母是名叫邦都马低的皇后，邦都马国王的王都是名叫邦都马低的城市；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这样放弃，这样出家，这样精勤，这样现正觉，这样转*轮；亲爱的先生！我们在毗婆尸世尊处行梵行，在欲上离欲的意欲之染而往生这里。』……(中略)
比丘们！在那些天众中，好几千位、好几万位天神来见我。抵达后，向我问讯，接着在一旁站立。比丘们！在一旁站好后，那些天神对我这么说：『亲爱的先生！就在这贤劫，现在世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间；亲爱的先生！世尊是剎帝利血统，生于剎帝利家中；亲爱的先生！世尊姓乔达摩；亲爱的先生！世尊的寿命量少、微、短，活得长者[才]百岁或多些；亲爱的先生！世尊在菩提树下现正觉；亲爱的先生！世尊的双贤是名叫舍利弗与目揵连的最上双弟子；亲爱的先生！世尊有一次与会弟子：一千二百五十比丘，亲爱的先生！世尊的这一次与会弟子全都是烦恼已尽者；亲爱的先生！世尊的最上随侍是名叫阿难的随侍比丘；亲爱的先生！世尊的父亲是名净饭的国王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毗罗卫的城市；亲爱的先生！世尊这样放弃，这样出家，这样精勤，这样现正觉，这样转*轮；亲爱的先生！我们在世尊处行梵行，在欲上离欲的意欲之染而往生这里。』
比丘们！那时，我与无热天[的天神]一起前往无热天……(中略)比丘们！那时，我与无热天、无热天[的天神]一起前往善现天……(中略)比丘们！那时，我与无热天、无热天、善现天[的天神]一起前往善见天……(中略)比丘们！那时，我与无热天、无热天、善现天、善见天[的天神]一起前往阿迦腻咤天，比丘们！在那些天众中，好几千位、好几万位天神来见我。抵达后，向我问讯，接着在一旁站立。
比丘们！在一旁站好后，那些天神对我这么说：『亲爱的先生！在九十一劫前，毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者是剎帝利血统，生于剎帝利家中；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者姓憍陈如；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的寿命量是八万年；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者在喇叭花树下现正觉；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的双贤是名叫骞茶与低舍的最上双弟子；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者有三次与会弟子：一次与会弟子有六百八十万比丘，一次与会弟子有十万比丘，一次与会弟子有八万比丘，亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的这三次与会弟子全都是烦恼已尽者；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的最上随侍是名叫无忧的随侍比丘；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者的父亲是名叫邦都马的国王，生母是名叫邦都马低的皇后，邦都马国王的王都是名叫邦都马低的城市；亲爱的先生！毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者这样放弃，这样出家，这样精勤，这样现正觉，这样转*轮；亲爱的先生！我们在毗婆尸世尊处行梵行，在欲上离欲的意欲之染而往生这里。』比丘们！在那些天众中，好几千位、好几万位天神来见我。抵达后，向我问讯，接着在一旁站立。比丘们！在一旁站好后，那些天神对我这么说：『亲爱的先生！在三十一劫前，尸弃世尊……(中略)亲爱的先生！我们在尸弃世尊处行梵行，在欲上离欲的意欲之染而往生这里。亲爱的先生！就在那[相同的]三十一劫前，毗舍浮世尊……(中略)亲爱的先生！我们在毗舍浮世尊处行梵行，在欲上离欲的意欲之染而往生这里。亲爱的先生！就在这贤劫，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶世尊……(中略)亲爱的先生！我们在拘留孙、拘那含牟尼、迦叶世尊处行梵行，在欲上离欲的意欲之染而往生这里。』
比丘们！在那些天众中，好几千位、好几万位天神来见我。抵达后，向我问讯，接着在一旁站立。比丘们！在一旁站好后，那些天神对我这么说：『亲爱的先生！就在这贤劫，现在世尊、阿罗汉、遍正觉者出现于世间；亲爱的先生！世尊是剎帝利血统，生于剎帝利家中；亲爱的先生！世尊姓乔达摩；亲爱的先生！世尊的寿命量少、微、短，活得长者[才]百岁或多些；亲爱的先生！世尊在菩提树下现正觉；亲爱的先生！世尊的双贤是名叫舍利弗与目揵连的最上双弟子；亲爱的先生！世尊有一次与会弟子：一千二百五十比丘，亲爱的先生！世尊的这一次与会弟子全都是烦恼已尽者；亲爱的先生！世尊的最上随侍是名叫阿难的随侍比丘；亲爱的先生！世尊的父亲是名净饭的国王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毗罗卫的城市；亲爱的先生！世尊这样放弃，这样出家，这样精勤，这样现正觉，这样转*轮；亲爱的先生！我们在世尊处行梵行，在欲上离欲的意欲之染而往生这里。』
比丘们！如来已善通达了法界，由于已善通达了该法界而使如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：『那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。』
天神也告知如来这道理而使如来记得关于过去已般涅槃、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦诸佛的血统、名字、家系、寿命量、双弟子、与会弟子：『那些世尊的出生是这样的；那些世尊的名字是这样的；那些世尊的姓氏是这样的；那些世尊的戒是这样的；那些世尊的法是这样的；那些世尊的慧是这样的；那些世尊的住处是这样的；那些世尊的解脱是这样的。』
这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。
譬喻大经第一终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「在白芒果树下」(puṇḍarīkassa mūle)，Maurice Walshe英译为「在白芒果树下」(under a white-mango tree)。按：「白芒果树」(puṇḍarīka)，水野弘元《巴利语辞典》只解说为「白莲；白睡莲」，但这此处的与前后文意不符，这里依英译转译。
「已切断戏论」(chinnapapañce)，菩提比丘长老英译为「切断增殖[的纠结]」(cut [the tangle of] proliferation, MN.123)。「戏论」(papañca)，另译为「障碍；迷执；妄想」。
「已切断路径」(chinnavaṭume)，菩提比丘长老英译为「打破循环」(broke the cycle, MN.123)。
「住处是这样的」(evaṃvihārī)，菩提比丘长老英译为「他们的[入定]滞留是这样的」(their abiding [in attainments] was thus, MN.123)。
「世界中间空无防护的」(lokantarikā aghā asaṃvutā)，菩提比丘长老英译为「无底的世界中间空虚处」(abysmal world interspaces of vacancy, MN.123)，并引注释书上的解说，这是指三个世界系统中间8000由旬的空间，就像三个车轮或三个钵互相接触，其间的空间，往生这里的众生都是犯重罪者。
「相互觉知」(aññamaññaṃ sañjānanti，另译为「互相解了」)，菩提比丘长老英译为「相互理解」(perceived each other, MN.123)。
「大丈夫的大丈夫相」(mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṃ)，Maurice Walshe先生英译为「伟大男人的标志」(the marks of a Great Man)。另参看《中阿含161经》。
「隐藏入鞘的阴部」(kosohitaṃ vatthaguyhaṃ)，Maurice Walshe先生英译为「男性器官被包在鞘内」(the male organ being enclosed in a sheath)。
「有如美声鸟的美声」(karavīkabhāṇī，另译为「有迦陵频伽声的；美声的」)，英译照录原文。
「评断」(panāyati)，Maurice Walshe英译没译。按：此字若依pa+nayati解读，则为「导出」，但菩提比丘长老回函解说，若依长部注释书的解说，此字必然是「判断(法律按件)；对(法律按件)做出决定」：当大臣们审判案件时，童子就坐在父亲的腿上，只要审判有不公正的决定，童子就发出不悦的声音，他的父亲(邦都马国王)就会要求该案重新审理。
「棺架」(vilātaṃ)，Maurice Walshe英译为「棺架」(a bier)。按：此字意思不明，这里依英译转译。
「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」(cakkhuṃ udapādi ñāṇaṃ udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi)，菩提比丘长老英译为「出现见解、理解、智慧、真实的理解、光明」(arose vision, knowledge, wisdom, true knowledge, and light, SN.12.65)，《杂阿含379经》作「生眼、智、明、觉」，经文中都用于证果时的场合。
「在阿赖耶中欢乐」(Ālayarāmā)，菩提比丘长老英译为「乐于粘着」(delights in adhesion, SN.6.1)。「阿赖耶」(ālaya)，另译为「执着；爱着； 所执处」，也有「窟、宅」的意思，参看《印度佛教思想史》p.25。
「特定的缘性」，参看《杂阿含296经》「法尔」比对。
「佛眼」(buddhacakkhunā)，菩提比丘长老英译为「佛之眼」(the eye of a Buddha)，并引注释书的解说，这是指佛了知众生根器之智，五眼之一。
「善相的」(svākāre)，菩提比丘长老英译为「具有良好的素质」(with good qualities)。
「一切眼者」(samantacakkhu，另译为「普眼者」)，菩提比丘长老英译为「普遍性的眼」(universal eye, SN.6.1)，并引注释书的解说，这是指佛知一切之智，五眼之一，其他四眼为「佛眼、法眼、天眼、肉眼」。参看《杂阿含1192经》「有眼者」比对。
「恼害想的熟知者」(Vihiṃsasaññī paguṇaṃ )，菩提比丘长老英译为「预见麻烦」(Foreseeing trouble, SN.6.1)，或「认为会是麻烦」(Thinking it would be troublesome, MN.26)。
