汉译经文长部34经/十增经(波梨品[第三])(庄春江译)
与前世住处有关的谈说
我听到这样：
有一次，世尊与五百位比丘的大比丘僧团共住在瞻波城伽伽罗莲花池边。
在那里，尊者舍利弗召唤比丘们：
「比丘学友们！」
「学友！」那些比丘回答尊者舍利弗。
尊者舍利弗召这么说：
「学友们！我将说为了得涅槃，为了得到苦的结束，一切系缚的释放的十增法。」
一法
学友们！有多所助益的一法，有应该被修习的一法，有应该被遍知的一法，有应该被舍断的一法，有参与退失的一法，有参与殊胜的一法，有难贯通的一法，有应该使之生出的一法，有应该被证知的一法，有应该被作证的一法。
(一)哪个是多所助益的一法呢？在善法上不放逸，这是多所助益的一法。
(二)哪个是应该被修习的一法呢？喜悦俱行的身至念，这是应该被修习的一法。
(三)哪个是应该被遍知的一法呢？有烦恼的、会被执取的触，这是应该被遍知的一法。
(四)哪个是应该被舍断的一法呢？我是之慢，这是应该被舍断的一法。
(五)哪个是参与退失的一法呢？不如理作意，这是参与退失的一法。
(六)哪个是参与殊胜的一法呢？如理作意，这是参与殊胜的一法。
(七)哪个是难贯通的一法呢？直接的心定，这是难贯通的一法。
(八)哪个是应该使之生出的一法呢？不动摇的智，这是应该使之生出的一法。
(九)哪个是应该被证知的一法呢？一切众生皆因食而存续，这是应该被证知的一法。
(十)哪个是应该被作证的一法呢？不动摇的心解脱，这是应该被作证的一法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
二法
有多所助益的二法，有应该被修习的二法，有应该被遍知的二法，有应该被舍断的二法，有参与退的二法，有参与殊胜的二法，有难贯通的二法，有应该使之生出的二法，有应该被证知的二法，有应该被作证的二法。
(一)哪些是多所助益的二法呢？正念与正知，这些是多所助益的二法。
(二)哪些是应该被修习的二法呢？止与观，这些是应该被修习的二法。
(三)哪些是应该被遍知的二法呢？名与色，这些是应该被遍知的二法。
(四)哪些是应该被舍断的二法呢？无明与有的渴爱，这些是应该被舍断的二法。
(五)哪些是参与退失的二法呢？不受谏与恶友，这些是参与退失的二法。
(六)哪些是参与殊胜的二法呢？易受谏与善友，这些是参与殊胜的二法。
(七)哪些是难贯通的二法呢？众生杂染的因与缘、众生清净的因与缘，这些是难贯通的二法。
(八)哪些是应该使之生出的二法呢？灭尽智、无生智，这些是应该使之生出的二法。
(九)哪些是应该被证知的二法呢？由二界所组成：有为界与无为界，这些是应该被证知的二法。
(十)哪些是应该被作证的二法呢？明与解脱，这些是应该被作证的二法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
三法
有多所助益的三法，有应该被修习的三法，……(中略)有应该被作证的三法。
(一)哪些是多所助益的三法呢？善人的结交，正法的听闻，法、随法行，这些是多所助益的三法。
(二)哪些是应该被修习的三法呢？三定：有寻、有伺的定，有寻、无伺的定，无寻、无伺的定，这些是应该被修习的三法。
(三)哪些是应该被遍知的三法呢？三受：乐受、苦受、不苦不乐受，这些是应该被遍知的三法。
(四)哪些是应该被舍断的三法呢？三渴爱：欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱，这些是应该被舍断的三法。
(五)哪些是参与退失的三法呢？三不善根：贪欲不善根、瞋恚不善根、愚痴不善根，这些是参与退失的三法。
(六)哪些是参与殊胜的三法呢？三善根：不贪欲善根、不瞋恚善根、不愚痴善根，这些是参与殊胜的三法。
(七)哪些是难贯通的三法呢？由三出离界所组成：这是欲的出离，即：离欲，这是色的出离，即：无色，又，凡任何有为的、缘所生的存在，灭是其出离，这些是难贯通的三法。
(八)哪些是应该使之生出的三法呢？三智：过去的部分之智、未来的部分之智、现在的部分之智，这些是应该使之生出的三法。
(九)哪些是应该被证知的三法呢？由三界所组成：欲界、色界、无色界，这些是应该被证知的三法。
(十)哪些是应该被作证的三法呢？三明：前生住处回忆之智明，众生死亡与往生之智明，诸烦恼的灭尽之智明，这些是应该被作证的三法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
四法
有多所助益的四法，有应该被修习的四法，……(中略)有应该被作证的四法。
(一)哪些是多所助益的四法呢？四轮：适当地点的住所、善人的近依、已得正愿、以前已作的福德，这些是多所助益的四法。
(二)哪些是应该被修习的四法呢？四念住：学友们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；在受上……在心上……住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，这些是应该被修习的四法。
(三)哪些是应该被遍知的四法呢？四食：或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识，这些是应该被遍知的四法。
(四)哪些是应该被舍断的四法呢？四种瀑流：欲的暴流、存在的暴流、见的暴流、无明的暴流，这些是应该被舍断的四法。
(五)哪些是参与退失的四法呢？四种系缚：欲的系缚、存在的系缚、见的系缚、无明的系缚，这些是参与退失的四法。
(六)哪些是参与殊胜的四法呢？四种离缚：欲系缚的离缚、存在系缚的离缚、见系缚的离缚、无明系缚的离缚，这些是参与殊胜的四法。
(七)哪些是难贯通的四法呢？四种定：参与退失的定、参与止住的定、参与殊胜的定、参与洞察的定，这些是难贯通的四法。
(八)哪些是应该使之生出的四法呢？四智：法智、类比智、他心智、世俗智，这些是应该使之生出的四法。
(九)哪些是应该被证知的四法呢？四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭道迹圣谛，这些是应该被证知的四法。
(十)哪些是应该被作证的四法呢？四沙门果：入流果、一来果、不还果、阿罗汉果，这些是应该被作证的四法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
五法
有多所助益的五法，有应该被修习的五法，……(中略)有应该被作证的五法。
(一)哪些是多所助益的五法呢？五勤奋支：学友们！这理，比丘是有信者，他信如来的觉：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他是少病者、少病恼者，具备好的消化力：不过寒、不过热，中间而能够勤奋。他是不狡猾者、不伪诈者，对大师或有智的同梵行者如实不夸大自己。他住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。他是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]，这些是多所助益的五法。
(二)哪些是应该被修习的五法呢？正定五支：喜的遍满、乐的遍满、心的遍满、光明的遍满、观察相的遍满，这些是应该被修习的五法。
(三)哪些是应该被遍知的五法呢？五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，这些是应该被遍知的五法。
(四)哪些是应该被舍断的五法呢？五盖：欲的意欲盖、恶意盖、惛沈睡眠盖、掉举后悔盖、疑惑盖，这些是应该被舍断的五法。
(五)哪些是参与退失的五法呢？五个心荒芜：学友们！这里，比丘对大师怀疑、犹豫，不信解、不净信；凡那位学友对大师怀疑、犹豫，不信解、不净信者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这是第一个未舍断的心荒芜。再者，学友们！比丘对法怀疑、犹豫，……(中略)对僧团怀疑、犹豫，……(中略)对学怀疑、犹豫，……(中略)对同梵行者愤怒、不悦，心受打击，生起顽固；凡那位比丘对同梵行者愤怒、不悦，心受打击，生起顽固者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这是第五个未舍断的心荒芜。这些是五个心荒芜，这些是参与退失的五法。
(六)哪些是参与殊胜的五法呢？五根：信根、活力根、念根、定根、慧根，这些是参与殊胜的五法。
(七)哪些是难贯通的五法呢？五出离界：学友们！这里，当比丘在欲上作意时，心在欲上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意离欲时，心在离欲上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被欲结缚，凡缘欲生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为欲的出离。
再者，学友们！当比丘作意恶意时，心在恶意上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意无恶意时，心在无恶意上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被恶意结缚，凡缘恶意生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为恶意的出离。
再者，学友们！当比丘作意加害时，心在加害上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意无加害时，心在无加害上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被加害结缚，凡缘加害生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为加害的出离。
再者，学友们！当比丘在色上作意时，心在色上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意非色时，心在非色上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被色结缚，凡缘色生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为色的出离。
再者，学友们！当比丘作意有身时，心在有身上不跃入、不明净、不住立、不解脱，而当作意有身灭时，心在有身灭上跃入、明净、住立、解脱，他的那个心善逝、善修习、善升起、善解脱、离被有身结缚，凡缘有身生起的烦恼、恼害、热脑，他从那些被释放，他不感受那个感受，这被说为有身的出离。这些是难贯通的五法。
(八)哪些是应该使之生出的五法呢？正定五智：『此定是现在乐与未来乐果报的。』智就各自地生起，『此定是圣的、精神的。』智就各自地生起，『此定是不被常人实行的。』智就各自地生起，『此定是寂静的、胜妙的、已得安息的、已达统一的、不进入被有行折伏后妨碍状态的。』智就各自地生起，『我正念地进、出此定。』智就各自地生起，这些是应该使之生出的五法。
(九)哪些是应该被证知的五法呢？五解脱处：学友们！这里，比丘的大师或其他老师地位的同梵行者教导法，学友们！当比丘的大师或老师地位的同梵行者如是如是地教导法时，他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定，这是第一种解脱处。
再者，学友们！没有比丘的大师或其他老师地位的同梵行者教导法，但他详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法，学友们！比丘如是如是详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法，他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定，这是第二种解脱处。
再者，学友们！没有比丘的大师或其他老师地位的同梵行者教导法，也没详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法，但他详细地诵读如所闻、如所遍学得的法，学友们！比丘如是如是详细地诵读如所闻、如所遍学得的法，他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定，这是第三种解脱处。
再者，学友们！没有比丘的大师或其他老师地位的同梵行者教导法，也没详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法，也没详细地诵读如所闻、如所遍学得的法，但他以心随寻思、随伺察，以意随观察如所闻、如所遍学得的法，学友们！比丘如是如是以心随寻思、随伺察，以意随观察如所闻、如所遍学得的法，他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定，这是第四种解脱处。
再者，学友们！没有比丘的大师或其他老师地位的同梵行者教导法，也没详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法，也没详细地诵读如所闻、如所遍学得的法，也没以心随寻思、随伺察，以意随观察如所闻、如所遍学得的法，但某个定相被他以慧善把握、善作意、善考虑、善通达，学友们！比丘的某个定相被他以慧如是如是地善把握、善作意、善考虑、善通达，他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定，这是第五种解脱处。这些是应该被证知的五法。
(十)哪些是应该被作证的五法呢？五法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，这些是应该被作证的五法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
六法
有多所助益的六法，有应该被修习的六法，……(中略)有应该被作证的六法。
(一)哪些是多所助益的六法呢？六和睦法：学友们！这理，比丘的慈身业对同梵行者公开地与私下地被现起，这是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘的慈语业……(中略)一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘的慈意业……(中略)一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘是所有那些根据法而得到的如法利养，乃至包含自己钵里的，以像这样的利养将与有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘对所有无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取着的、导向定的戒，在像这样的戒上与同梵行者公开地与私下地住于戒的一致，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，学友们！比丘对所有这圣的、出离的、带领那样的行为者到苦的完全灭尽之见，在像这样的见上与同梵行者公开地与私下地住于见的一致，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。这些是多所助益的六法。
(二)哪些是应该被修习的六法呢？六回忆处：佛的回忆、法的回忆、僧团的回忆、戒的回忆、施舍的回忆、天的回忆，这些是应该被修习的六法。
(三)哪些是应该被遍知的六法呢？六外处：色处、声处、气味处、味道处、所触处、法处，这些是应该被遍知的六法。
(四)哪些是应该被舍断的六法呢？六渴爱身：色的渴爱、声的渴爱、气味的渴爱、味道的渴爱、所触的渴爱、法的渴爱，这些是应该被舍断的六法。
(五)哪些是参与退失的六法呢？六不尊敬：学友们！这理，比丘住于对大师不尊敬、不顺从，对法……(中略)对僧团……(中略)对学……(中略)对不放逸不尊敬、不顺从，对友善亲切不尊敬、不顺从，这些是参与退失的六法。
(六)哪些是参与殊胜的六法呢？六尊敬：学友们！这理，比丘住于对大师尊敬、顺从，对法……(中略)对僧团……(中略)对学……(中略)对不放逸尊敬、顺从，对友善亲切尊敬、顺从，这些是参与殊胜的六法。
(七)哪些是难贯通的六法呢？六出离界：学友们！这里，如果比丘这么说：『我的慈心解脱已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的，然而，恶意[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这么说。学友！这是不可能的、没机会的：凡在慈心解脱上已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的者，然而，恶意[仍]遍取他的心后住立，这是不可能的。学友！这是恶意的出离，即：慈心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的悲心解脱已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的，然而，加害[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，……(中略)学友！这是加害的出离，即：悲心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的喜悦心解脱已修习、……(中略)然而，不乐[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！……(中略)学友！这是不乐的出离，即：喜悦心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的平静心解脱已修习、……(中略)，然而，贪[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！……(中略)学友！这是贪的出离，即：平静心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的无相心解脱已修习、……(中略)然而，我的识[仍]是相的随行者。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！……(中略)学友！这是一切相的出离，即：无相心解脱。』
又，学友们！这里，如果比丘这么说：『我的「我是」[观念]已离，我不认为[任何东西为]「这是我」，然而，疑惑、犹豫之箭[仍]遍取我的心后住立。』他应该被回答：『不要这么说！尊者！不要这么说！不要毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这么说。学友们！这是不可能的、没机会的：凡在「我是」[观念]上已离，不认为[任何东西为]「这是我」者，然而，疑惑、犹豫之箭[仍]遍取他的心后住立，这是不可能的。学友们！这是疑惑、犹豫之箭的出离，即：我是之慢的根除。』，这些是难贯通的六法。
(八)哪些是应该使之生出的六法呢？六常住处：学友们！这里，比丘以眼见色后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知；以耳听声音后，……(中略)以意识法后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知，这些是应该使之生出的六法。
(九)哪些是应该被证知的六法呢？六无上：看见无上、听闻无上、利得无上、学无上、服侍无上、回忆无上，这些是应该被证知的六法。
(十)哪些是应该被作证的六法呢？六证智：学友们！这里，比丘经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；在地中作潜入、潜出犹如在水中；在水上行走不沉没犹如在地上；以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；以手碰触、抚摸日月这样大神力、大威力；以身体自在行进直到梵天世界。
他以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。
他以心熟知心后，了知其他众生、其他个人：有贪的心了知为『有贪的心』，……(中略)未解脱的心了知为『未解脱的心』。
他回忆起许多前世住处，即：一生、……(中略)像这样，他回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇。
他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：……(中略)。
他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。这些是应该被作证的六法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
七法
有多所助益的七法，有应该被修习的七法，……(中略)有应该被作证的七法。
(一)哪些是多所助益的七法呢？七圣财：信财、戒财、惭财、愧财、听闻财、施舍财、慧财，这些是多所助益的七法。
(二)哪些是应该被修习的七法呢？七觉支：念觉支、择法觉支、活力觉支、喜觉支、宁静觉支、定觉支、平静觉支，这些是应该被修习的七法。
(三)哪些是应该被遍知的七法呢？七识住：学友们！有种种身、种种想的众生，即：人类、某些天、某些堕下界者，这是第一识住。
学友们！有种种身、单一想的众生，即：以第一[禅]往生的梵众天，这是第二识住。
学友们！有单一身、种种想的众生，即：光音天，这是第三识住。
学友们！有单一身、单一想的众生，即：遍净天，这是第四识住。
学友们！有以一切色想的超越，……(中略)『虚空是无边的』，到虚空无边处的众生，这是第五识住。
学友们！有以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，到识无边处的众生，这是第六识住。
学友们！有以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，到无所有处的众生，这是第七识住。，这些是应该被遍知的七法。
(四)哪些是应该被舍断的七法呢？七烦恼潜在趋势：欲贪烦恼潜在趋势、嫌恶烦恼潜在趋势、见烦恼潜在趋势、疑烦恼潜在趋势、慢烦恼潜在趋势、有贪烦恼潜在趋势、无明烦恼潜在趋势，这些是应该被舍断的七法。
(五)哪些是参与退失的七法呢？
七非正法：学友们！这里，比丘是不信的、无惭的、无愧的、少闻的、懈怠的、念已忘失的、劣慧的，这些是参与退失的七法。
(六)哪些是参与殊胜的七法呢？七正法：学友们！这里，比丘是有信的、有惭的、有愧的、多闻的、活力已被发动的、念已现前的、有慧的，这些是参与殊胜的七法。
(七)哪些是难贯通的七法呢？七善人法：学友们！这里，比丘是知法者、知义者、知自己者、知量者、知时机者、知众者、知人之胜劣者，这些是难贯通的七法。
(八)哪些是应该使之生出的七法呢？七想：无常想、无我想、不净想、过患想、舍断想、离贪想、灭想，这些是应该使之生出的七法。
(九)哪些是应该被证知的七法呢？七个无十之事：学友们！这里，比丘是极欲受持学者，并且在未来也是不离爱受持学者。他是极欲注意法者，并且在未来也是不离爱注意法者。他是极欲调伏欲求者，并且在未来也是不离爱调伏欲求者。他是极欲静坐禅修者，并且在未来也是不离爱静坐禅修者。他是极欲活力发动者，并且在未来也是不离爱欲活力发动者。他是极欲正念与慎重者，并且在未来也是不离爱正念与慎重者。他是极欲以见通达者，并且在未来也是不离爱以见通达者。这些是应该被证知的七法。
(十)哪些是应该被作证的七法呢？七烦恼已尽之力：学友们！这里，烦恼已尽的比丘以正确之慧善见一切行是无常的，学友们！凡烦恼已尽的比丘以正确之慧善见一切行是无常的者，这是烦恼已尽的比丘之力，由于此力，比丘自称烦恼的灭尽：『我的烦恼已被灭尽。』
再者，学友们！这里，烦恼已尽的比丘以正确之慧善见欲如炭火坑，学友们！凡……(中略)『我的烦恼已被灭尽。』
再者，学友们！这里，烦恼已尽的比丘心向远离低斜、向远离倾斜、向远离坡斜，持续远离，乐于出离，破灭一切烦恼处之法，学友们！凡……(中略)『我的烦恼已被灭尽。』
再者，学友们！这里，烦恼已尽的比丘已修习、已善修习四念住，学友们！凡……(中略)『我的烦恼已被灭尽。』
再者，学友们！这里，烦恼已尽的比丘已修习、已善修习五根，学友们！凡……(中略)『我的烦恼已被灭尽。』
再者，学友们！这里，烦恼已尽的比丘已修习、已善修习七觉支，学友们！凡……(中略)『我的烦恼已被灭尽。』
再者，学友们！这里，烦恼已尽的比丘已修习、已善修习八支圣道，学友们！凡烦恼已尽的比丘已修习、已善修习八支圣道者，这是烦恼已尽的比丘之力，由于此力，比丘自称烦恼的灭尽：『我的烦恼已被灭尽。』这些是应该被作证的七法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
初诵品终了。
八法
有多所助益的八法，有应该被修习的八法，……(中略)有应该被作证的八法。
(一)哪些是多所助益的八法呢？八因、八缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习，哪八个呢？学友们！这里，比丘依止大师或某位老师地位的同梵行者而住，对他现起极惭愧、情爱与恭敬，这是第一因、第一缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。
又，他依止大师或某位老师地位的同梵行者而住，对他现起极惭愧、情爱与恭敬，他时时往见他们遍问、质问：『大德！这是为什么？这个的义理是什么？』那些尊者为他揭开未揭开的，讲不明了的，在许多种怀疑的法上除去疑惑，这是第二因、第二缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。
又，听闻法后，他使二种远离达成：身远离与心远离，这是第三因、第三缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。
再者，学友们！比丘是比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，这是第四因、第四缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。
再者，学友们！比丘是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达，这是第五因、第五缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。
再者，学友们！比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，这是第六因、第六缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。
再者，学友们！比丘是有念者，具备最高的念与聪敏，是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者，这是第七因、第七缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。
再者，学友们！比丘在五取蕴上住于生灭随观：『这样是色，这样是色的集，这样是色的灭没；这样是受，这样是受的集，这样是受的灭没；这样是想，这样是想的集，这样是想的灭没；这样是行，这样是行的集，这样是行的灭没；这样是识，这样是识的集，这样是识的灭没。』这是第八因、第八缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。这些是多所助益的八法。
(二)哪些是应该被修习的八法呢？八支圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这些是应该被修习的八法。
(三)哪些是应该被遍知的八法呢？八世间法：得到与得不到、有名与无名、毁与誉、乐与苦，这些是应该被遍知的八法。
(四)哪些是应该被舍断的八法呢？八邪性：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，这些是应该被舍断的八法。
(五)哪些是参与退失的八法呢？八种懈怠事：学友们！这里，有应该被比丘做的工作，他这么想：『将有我应该做的工作，但当做工作时，我的身体将疲劳，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力，这是第一种懈怠事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘做的工作，他这么想：『我做了工作，但当做工作时，我的身体已疲劳，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第二种懈怠事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘走的道路，他这么想：『将有我应该走的道路，但当行走道路时，我的身体将疲劳，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第三种懈怠事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘走的道路，他这么想：『我走了道路，但当行走道路时，我的身体已疲劳，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第四种懈怠事。
再者，学友们！这里，当比丘为了托钵而行走村落或城镇时，没得到想要完成的或粗或胜妙的食物，他这么想：『当我为了托钵而行走村落或城镇时，没得到想要完成的或粗或胜妙的食物，我的身体已疲劳、不适合工作，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第五种懈怠事。
再者，学友们！这里，当比丘为了托钵而行走村落或城镇时，得到想要完成的或粗或胜妙的食物，他这么想：『当我为了托钵而行走村落或城镇时，得到了想要完成的或粗或胜妙的食物，我的身体沉重、不适合工作，我想，像被豆子堆积般，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第六种懈怠事。
再者，学友们！这里，比丘生了小病，他这么想：『我生了这小病，是适合躺卧的，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不……(中略)，激发活力，这是第七种懈怠事。
再者，学友们！这里，比丘病已康复，从病中康复不久，他这么想：『我病已康复，从病中康复不久，我的身体无力、不适合工作，来吧！我要躺卧。』他躺卧，不对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力，这是第八种懈怠事。这些是参与退失的八法。
(六)哪些是参与殊胜的八法呢？八种发勤事：学友们！这里，有应该被比丘做的工作，他这么想：『将有我应该做的工作，但当做工作时，对我来说不容易作意世尊的教说，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力，这是第一种发勤事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘做的工作，他这么想：『我做了工作，但当做工作时，我不能作意世尊的教说，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第二种发勤事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘走的道路，他这么想：『将有我应该走的道路，但当行走道路时，对我来说不容易作意世尊的教说，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第三种发勤事。
再者，学友们！这里，有应该被比丘走的道路，他这么想：『我走了道路，但当行走道路时，我不能作意世尊的教说，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第四种发勤事。
再者，学友们！这里，当比丘为了托钵而行走村落或城镇时，没得到想要完成的或粗或胜妙的食物，他这么想：『当我为了托钵而行走村落或城镇时，没得到想要完成的或粗或胜妙的食物，我的身体轻盈、适合工作，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第五种发勤事。
再者，学友们！这里，当比丘为了托钵而行走村落或城镇时，得到想要完成的或粗或胜妙的食物，他这么想：『当我为了托钵而行走村落或城镇时，得到了想要完成的或粗或胜妙的食物，我的身体有力、适合工作，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第六种发勤事。
再者，学友们！这里，比丘生了小病，他这么想：『我生了这小病，这是可能的：我的病会加重，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他……(中略)激发活力，这是第七种发勤事。
再者，学友们！这里，比丘病已康复，从病中康复不久，他这么想：『我病已康复，从病中康复不久，这是可能的：我的病会返回，来吧！我要对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力！』他对应该得而未得的、应该达到而未达到的、应该作证而未作证的激发活力，这是第八种发勤事。这些是参与殊胜的八法。
(七)哪些是难贯通的八法呢？八种对梵行生活的非时节、不适时：学友们！这里，如来、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，并且使成为寂静、使成为般涅槃、导向正觉、善逝所宣说的法被教导，但，这个人已往生地狱，这是第一种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，学友们！如来、阿罗汉、遍正觉者出现于世间，并且使成为寂静、使成为般涅槃、导向正觉、善逝所宣说的法被教导，但，这个人已往生畜生界，这是第二种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)但，这个人已往生饿鬼界，这是第三种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)但，这个人已往生某个长寿天众，这是第四种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)但，这个人已生回到边地地方，而且，他是在那无智的未开化人中，无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所到之处，这是第五种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)而这个人已生回到中央地方，但，他有邪见、颠倒见：『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』这是第六种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，……(中略)而这个人已生回到中央地方，但，他是劣慧者、愚钝者、聋哑者，无能力了知善说与恶说的道理，这是第七种对梵行生活的非时节、不适时。
再者，学友们！如来、阿罗汉、遍正觉者不出现于世间，并且使成为寂静、使成为般涅槃、导向正觉、善逝所宣说的法不被教导，而这个人已生回到中央地方，且，他是有慧者、非愚钝者、非聋哑者，有能力了知善说与恶说的道理，这是第八种对梵行生活的非时节、不适时。这些是难贯通的八法。
(八)哪些是应该使之生出的八法呢？八大丈夫之寻：『这是少欲者的法，这不是强欲者的法；这是知足者的法，这不是不知足者的法；这是独居者的法，这不是喜欢众居者的法；这是活力已被发动者的法，这不是懈怠者的法；这是念已现前者的法，这不是念已忘失者的法；这是得定者的法，这不是未得定者的法；这是有慧者的法，这不是劣慧者的法；这是喜欢无妄想者的法，这不是喜欢妄想者的法。』这些是应该使之生出的八法。
(九)哪些是应该被证知的八法呢？八胜处：内有色想者见少的、美的、丑的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第一个胜处。
内有色想者见无量的、美的、丑的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第二个胜处。
内无色想者见少的、美的、丑的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第三个胜处。
内无色想者见无量的、美的、丑的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第四个胜处。
内无色想者见青的、青色、青色外观的、青色光泽的外色，犹如青的、青色、青色外观的、青色光泽的亚麻花；犹如青的、青色、青色外观的、青色光泽的波罗奈生产，两边都整理得光滑的衣服。同样的，内无色想者见青的、青色、青色外观的、青色光泽的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第五个胜处。
内无色想者见黄的、黄色、黄色外观的、黄色光泽的外色，犹如黄的、黄色、黄色外观的、黄色光泽的黄花树花；犹如黄的、黄色、黄色外观的、黄色光泽的波罗奈生产，两边都整理得光滑的衣服。同样的，内无色想者见黄的、黄色、黄色外观的、黄色光泽的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第六个胜处。
内无色想者见赤的、赤色、赤色外观的、赤色光泽的外色，犹如赤的、赤色、赤色外观的、赤色光泽的朱槿花；犹如赤的、赤色、赤色外观的、赤色光泽的波罗奈生产，两边都整理得光滑的衣服。同样的，内无色想者见赤的、赤色、赤色外观的、赤色光泽的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第七个胜处。
内无色想者见白的、白色、白色外观的、白色光泽的外色，犹如白的、白色、白色外观的、白色光泽的太白星；犹如白的、白色、白色外观的、白色光泽的波罗奈生产，两边都整理得光滑的衣服。同样的，内无色想者见白的、白色、白色外观的、白色光泽的外色，征服它们后，他成为这样想者：『我知道，我看见。』这是第八个胜处。这些是应该被证知的八法。
(十)哪些是应该被作证的八法呢？八解脱：有色者见诸色，这是第一解脱。
内无色想者见外诸色，这是第二解脱。
只倾心于清净的，这是第三解脱。
以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，这是第四解脱。以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，这是第五解脱。
以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，这是第六解脱。
以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，这是第七解脱。
以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，这是第八解脱。，这些是应该被作证的八法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
九法
有多所助益的九法，有应该被修习的九法，……(中略)有应该被作证的九法。
(一)哪些是多所助益的九法呢？九个根植于如理作意的法：当如理作意时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐；心乐者，则入定；当心得定时，如实知、见；如实知、见者厌；厌者离染，经由离贪而解脱，这些是多所助益的九法。
(二)哪些是应该被修习的九法呢？九种遍净勤奋支：戒清净遍净勤奋支、心清净遍净勤奋支、见清净遍净勤奋支、解疑清净遍净勤奋支、道非道智见清净遍净勤奋支、道迹智见清净遍净勤奋支、知见清净遍净勤奋支、慧清净遍净勤奋支、解脱清净遍净勤奋支，这些是应该被修习的九法。
(三)哪些是应该被遍知的九法呢？九众生住所：学友们！有种种身、种种想的众生，即：人类、某些天、某些堕下界者，这是第一众生住所。
学友们！有种种身、单一想的众生，即：以第一[禅]往生的梵众天，这是第二众生住所。
学友们！有单一身、种种想的众生，即：光音天，这是第三众生住所。
学友们！有单一身、单一想的众生，即：遍净天，这是第四众生住所。
学友们！有无想、无感知的众生，即：无想众生天，这是第五众生住所。
学友们！有以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，到虚空无边处的众生，这是第六众生住所。
学友们！有以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，到识无边处的众生，这是第七众生住所。
学友们！有以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，到无所有处的众生，这是第八众生住所。
学友们！有以一切无所有处的超越，到非想非非想处的众生，这是第九众生住所。这些是应该被遍知的九法。
(四)哪些是应该被舍断的九法呢？九个根植于渴爱的法：缘于渴爱而有遍求；缘于遍求而有得到；缘于得到而有决定；缘于决定而有欲贪；缘于欲贪而有取着；缘于取着而持有；缘于持有而有吝啬；缘于吝啬而有守护；因为守护之故而有拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、离间语、妄语等种种恶不善法生起，这些是应该被舍断的九法。
(五)哪些是参与退失的九法呢？九怨恨事：[心想]『他已对我行不利』而怀怨恨、[心想]『他对我行不利』而怀怨恨、[心想]『他将对我行不利』而怀怨恨、[心想]『他已对我的可爱、合意者行不利』而怀怨恨、[心想]『他对我的可爱、合意者行不利』而怀怨恨、[心想]『他将对我的可爱、合意者行不利』而怀怨恨、[心想]『他已对我的不可爱、不合意者行利益』而怀怨恨、[心想]『他对我的不可爱、不合意者行利益』而怀怨恨、[心想]『他将对我的不可爱、不合意者行利益』而怀怨恨，这些是参与退失的九法。
(六)哪些是参与殊胜的九法呢？九怨恨的调伏：[心想]『他已对我行不利，在这里，这如何可得。』而除去怨恨、[心想]『他对我行不利，在这里，这如何可得。』而除去怨恨、[心想]『他将对我行不利，在这里，这如何可得。』而除去怨恨、[心想]『他已对我的可爱、合意者行不利，……(中略)行不利……(中略)将对我的可爱、合意者行不利，在这里，这如何可得。』而除去怨恨、[心想]『他已对我的不可爱、不合意者行利益，……(中略)行利益……(中略)他将对我的不可爱、不合意者行利益，在这里，这如何可得。』而除去怨恨，这些是参与殊胜的九法。
(七)哪些是难贯通的九法呢？九种种：缘种种界生起种种触、缘种种触生起种种受、缘种种受生起种种想、缘种种想生起种种思、缘种种思生起种种意欲、缘种种意欲生起种种热恼、缘种种热恼生起种种遍求、缘种种遍求生起种种获得，这些是难贯通的九法。
(八)哪些是应该使之生出的九法呢？九想：不净想、死想、对食物的厌逆想、对世间一切的不乐想、无常想、于无常上苦想、于苦上无我想、舍断想、离贪想，这些是应该使之生出的九法。
(九)哪些是应该被证知的九法呢？九次第住处：学友们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，……(中略)第二禅；以喜的褪去……(中略)第三禅；以乐的舍断……(中略)第四禅。比丘以一切色想的超越，……(中略)进入后住于虚空无边处；以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处；以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处；以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处。以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭。这些是应该被证知的九法。
(十)哪些是应该被作证的九法呢？九次第灭：对已入初禅者来说，欲想被灭。对已入第二禅者来说，寻、伺被灭。对已入第三禅者来说，喜被灭。对已入第四禅者来说，入息、出息被灭。对已入虚空无边处者来说，色想被灭。对已入识无边处者来说，虚空无边处想被灭。对已入无所有处者来说，识无边处想被灭。对已入非想非非想处者来说，无所有处想被灭。对已入想受灭者来说，想与受被灭。这些是应该被作证的九法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
十法
有多所助益的十法，有应该被修习的十法，……(中略)有应该被作证的十法。
(一)哪些是多所助益的十法呢？十个作为庇护者之法：学友们！这里，比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，学友们！凡比丘是持戒者，……(中略)在学处上受持后学习者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是多闻者、……(中略)以见善通达，学友们！凡比丘是多闻者、……(中略)以见善通达者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘有善友、善伴侣、善同志，学友们！凡比丘有……(中略)善同志者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是具备顺从法的易说者、善于理解教诫者、能忍耐者，学友们！凡比丘是……(中略)能忍耐者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！凡比丘对同梵行者各种不同应该作的，在那里，他是熟练者、不怠惰者，具备观察适当的方法，适当的行动，适当的安排，学友们！凡比丘对同梵行者……(中略)适当的安排者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是法的爱欲者，可爱的对话者，在阿毗达磨与阿毗毗奈耶上广大的欣喜者，学友们！比丘是法的爱欲者，……(中略)广大的欣喜者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是任何衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的知足者，学友们！凡比丘是……(中略)医药必需品的知足者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘住于为了不善法的舍断、……(中略)不轻忽在善法上的责任，学友们！凡比丘住于为了不善法的舍断、……(中略)不轻忽在善法上的责任者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是有念者，具备最高的念与聪敏，是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者，学友们！凡比丘是有念者，……(中略)很久以前说过的记忆者与回忆者，这是作为庇护者之法。
再者，学友们！比丘是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]，学友们！比丘是有慧者，……(中略)导向苦的完全灭尽[之慧]者，这是作为庇护者之法。这些是多所助益的十法。
(二)哪些是应该被修习的十法呢？十遍处：觉知地遍：上、下、水平四方无分裂、无量；觉知水遍……(中略)觉知火遍……(中略)觉知风遍……(中略)觉知青遍……(中略)觉知黄遍……(中略)觉知赤遍……(中略)觉知白遍……(中略)觉知虚空遍……(中略)觉知识遍：上、下、水平四方无分裂、无量。，这些是应该被修习的十法。
(三)哪些是应该被遍知的十法呢？十处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、气味处、舌处、味道处处、身处、所触处，这些是应该被遍知的十法。
(四)哪些是应该被舍断的十法呢？十邪性：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱，这些是应该被舍断的十法。
(五)哪些是参与退失的十法呢？十不善业道：杀生、未给予而取、邪淫、妄语、离两舌、粗恶语、杂秽语、贪婪、恶意、邪见，这些是参与退失的十法。
(六)哪些是参与殊胜的十法呢？十善业道：戒绝杀生、戒绝未给予而取、戒绝邪淫、戒绝妄语、戒绝离两舌、戒绝粗恶语、戒绝杂秽语、不贪婪、无恶意、正见，这些是参与殊胜的十法。
(七)哪些是难贯通的十法呢？十个圣者的住所：学友们！这里，比丘是五支已舍断者、六支已具备者，有一个守护、四个依靠，是各自真理已除去者、寻求已舍并彻底衰灭者、无混浊意向者、身行已宁静者、心善解脱者、慧善解脱者。
学友们！比丘如何是五支已舍断者呢？学友们！这里，比丘的欲的意欲已被舍断，恶意已被舍断，惛沈睡眠已被舍断，掉举后悔已被舍断，疑惑已被舍断，学友们！这样，比丘是五支已舍断者。
学友们！比丘如何是六支已具备者呢？学友们！这里，比丘以眼见色后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知；以耳听声音后，……(中略)以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身触所触后，……以意识法后，既不快乐也不难过而住于平静，正念、正知，学友们！这样，比丘是六支已具备者。
学友们！比丘如何有一个守护呢？学友们！这里，比丘具备以正念守护的心，学友们！这样，比丘有一个守护。
学友们！比丘如何有四个依靠呢？学友们！这里，比丘考量后受用一事，考量后忍受一事，考量后避开一事，考量后除去一事，学友们！这样，比丘有四个依靠。
学友们！比丘如何是各自真理已除去者呢？学友们！这里，比丘的所有个个沙门、婆罗门的个个各自真理，全部都被破除、被除去、被舍、被吐、被释放、被舍断、被断念，学友们！这样，比丘是各自真理已除去者。
学友们！比丘如何是寻求已舍并彻底衰灭者呢？学友们！这里，比丘之欲的寻求已被舍断、有的寻求已被舍断、梵行的寻求已被安息，学友们！这样，比丘是寻求已舍并彻底衰灭者。
学友们！比丘如何是无混浊意向者呢？学友们！这里，比丘之欲的意向已被舍断、恶意的意向已被舍断、加害的意向已被舍断，学友们！这样，比丘是无混浊意向者。
学友们！比丘如何是身行已宁静者呢？学友们！这里，比丘以乐的舍断与苦的舍断，以及从之前喜悦与忧的灭没，我进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，学友们！这样，比丘是身行已宁静者。
学友们！比丘如何是心善解脱者呢？学友们！这里，比丘之贪的心被解脱、瞋的心被解脱、痴的心被解脱，学友们！这样，比丘是心善解脱者。
学友们！比丘如何是慧善解脱者呢？学友们！这里，比丘了知：『我的贪已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。』了知：『我的瞋被舍断，……(中略)为未来不生之物。』了知：『我的痴已被舍断，……(中略)为未来不生之物。』，学友们！这样，比丘是慧善解脱者。，这些是难贯通的十法。
(八)哪些是应该使之生出的十法呢？十想：不净想、死想、对食物的厌逆想、对世间一切的不乐想、无常想、于无常上苦想、于苦上无我想、舍断想、离贪想、灭想，这些是应该使之生出的十法。
(九)哪些是应该被证知的十法呢？十不老事：当有正见时，邪见被灭尽，凡缘邪见生起的各种恶不善法，它们也被灭尽。当有正志时，邪志……(中略)。当有正语时，邪语……。当有正业时，邪业……。当有正命时，邪命……。当有正精进时，邪精进……。当有正念时，邪念……。当有正定时，邪定……。当有正智时，邪智……(中略)。当有正解脱时，邪解脱被灭尽，凡缘邪解脱生起的各种恶不善法，它们也被灭尽。这些是应该被证知的十法。
(十)哪些是应该被作证的十法呢？十无学法：无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定，这些是应该被作证的十法。
像这样，这些是真实的、真正的、如实的、无误的、无例外的、被如来完全现正觉的十法。
这就是尊者舍利弗所说，那些悦意的比丘欢喜尊者舍利弗所说。
十增经第十一终了。
波梨品终了，其摄颂：
「波梨与优顿玻利额，转轮王、开端的了知，
能净信的、清净，大丈夫相，
辛额勒、稻竿、结集与十增，以十一经被称为『波梨品』。」
波梨品篇终了。
全部由三品组成。
长部完成。
