《观经》者，说定善散善，而以念佛付嘱阿难尊者，言「汝好持是语」者是也。

第九之「真身观」言：

光明遍照十方世界  念佛众生摄取不舍

救度众生之愿，虽平等无差别，然无缘众生，不能利益，是故阿弥陀佛被平等之慈悲所催，为使光明普照十方世界，与一切众生悉皆结缘故，乃立「光明无量愿」，第十二愿是也。

又以名号为因，引接众生，为使一切众生普皆得闻故，于第十七愿誓言：

十方世界  无量诸佛  不悉咨嗟  称我名者  不取正觉

其次，于第十八愿誓言：

乃至十念  若不生者  不取正觉

犹如释迦如来于此土宣说此愿，十方恒沙诸佛如来，皆同说之。

然则光明之缘者，遍照十方世界，无有不照之处；又十方世界无量诸佛，悉皆称赞名号，无有不闻之处。

我至成佛道  名声超十方  究竟有不闻  誓不成正觉

之誓者，此之故也。

然则光明之缘与名号之因和合，蒙摄取不舍之益，不可有疑。是故《往生礼赞》之序言：

诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。

然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。

又，欲使此愿永久救度众生故，立「寿命无量愿」，第十三之愿者是也。

总而言之，「光明无量愿」者，横为弘广摄取一切众生故也；「寿命无量愿」者，竖为永远利益一切众生故也。

如是因缘和合，摄取光明之中，又有化佛菩萨，常摄护此人，百重千重围绕；信心益加增长，众苦悉皆消灭。

又，临终之时，佛自来迎，诸邪业系，无能碍者。因众生临命终时，百苦交煎，身心不安，恶缘外引，妄念内催，境界、自体、当生之三爱竞起，第六天之魔王，正当此时，显现威势，成为阻碍；如是种种障碍窥伺之故，是故临命终时，阿弥陀佛必定亲与菩萨圣众围绕，现其人前，第十九之愿者是也。

因此，至临终时，佛自来迎，行者见之，心中欢喜，如入禅定，当下乘坐莲台，直至安养宝土。有此益故，言「念佛众生摄取不舍」也。

又此《经》言：「具三心者，必生彼国。」「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」。

三心虽区，取要而言，摄于「深心」。

善导和尚于《观经疏》释此而言：

至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，

必须真实心中作；不得外现贤善精进之相，内怀虚假。

其「解行」者：「罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生。」如是解行，是真实之解而行。外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。

「深心」者，深信之心也。善导和尚释言：

  一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，

                              无有出离之缘。

  二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生；无疑无虑，

                              乘彼愿力，定得往生。

始言「信罪恶生死凡夫，旷劫以来，无有出离之缘」者，此即如同断善阐提之人也。如斯众生，一念十念，则出无始以来未出之生死轮回，往生彼极乐世界不退之净土，故应起信心也。佛之别愿不可思议者，非凡心所测，唯佛与佛知之。依称念阿弥陀佛名号，五逆十恶皆生，有别愿不思议之力故，谁可疑之！善导和尚之《观经疏》「深心释」言：

或有人云：汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽；然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？

答曰：诸佛教行，数越尘沙；禀识机缘，随情非一。譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也。

极乐世界中，水鸟树林，皆啭微妙之法，虽不思议，既信此等皆是弥陀愿力；何故独疑第十八「乃至十念」之愿乎？若总信佛说者，此亦佛说也。彼华严之三无差别，般若之尽净虚融，法华之诸法实相，涅槃之悉有佛性，谁不信哉！彼佛说也，此亦佛说也，何信彼而疑此乎？夫三字之名号虽少，如来所有内证外用之功德，万德恒沙甚深之法门，皆悉摄在其中，谁可测量之乎？《观经疏》之<玄义分>释此名号言：

阿弥陀佛者，是西国正音，此翻无量寿觉。

无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。

人法者，所观之境，即有其二：一者正报，二者依报。

然则，始从弥陀如来，万德无漏所证之法门，直至观音、势至、文殊、地藏、龙树，乃至彼土菩萨、声闻等，所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德，悉皆摄于三字之中。然则极乐界中，所有法门，有漏其一乎？然而，此三字名号，诸宗各以其宗之理而释之：真言者，释阿字本不生之义，出生四十二字，一切法不离阿字之故，谓之功德甚深之名号。天台宗者，以空假中三谛、正了缘三义、法报化三身，如来所有功德，皆不出于名号故，谓之功德莫大之名号。如是，诸宗各就其本宗所存之法，解释阿弥陀三字。今此宗之意者，真言之阿字本不生之义，或天台之三谛一理之法，或三论之八不中道之旨，法相之五重唯识之意，森罗万法，悉皆广摄其中。极乐世界，一法不漏；然而非云必须如是体悟弥陀本愿之意，唯深信而称念者，必得往生也。

耆婆、扁鹊能治万病之药者，以诸草木和合而成药，病人虽不知此药以几分草几两木合成，然而服之，万病皆愈。所憾者，不信此药，唯思我病之重，何故此药能治？因疑而不服者，则耆婆之医术，扁鹊之秘方，皆徒然无益矣。弥陀名号，亦复如是；若疑自己烦恼恶业之病极重，何故但称名号，即得往生？疑而不信，则弥陀之誓愿，释尊之所说，亦成徒然，无其效验。唯应仰而信之，莫得良药，不服而死。往昆仑山，不取玉而回；入栴檀林，不折枝而出者，必贻后悔，宜自思量。

抑！我等旷劫以来，当遇佛之出世，亦遇菩萨之化道；过去诸佛，现在如来，皆是宿世父母也，多生朋友也。然而彼等已证菩提，而我等将依何远离生死乎？可惭可耻！可悲可叹！

本师释迦如来入众生大罪之山，隐邪见之林，誓愿摄取三业放逸、六情纵荡之人于我国中，教化令其度脱。若寻其如何发起度脱众生之誓愿者，乃于阿弥陀佛因位时，名「无诤念王」，发菩提心，誓愿使众生过度生死，即弃国捐王，而发摄取众生之愿。释迦如来于其时名「宝海梵志」，是无诤念王之大臣，亦同发菩提心，誓言「我必于秽土成正觉，以引导恶业众生。」此是其愿也。旷劫以来，诸佛出世，随缘鉴机，各度众生，数过尘沙。或说大乘，或说小乘；或弘实教，或弘权教。有缘之机，皆得其益。

今释尊于五浊恶世，八相成道，怜愍放逸邪见之众生，无出离之期，开示我等而言：「从是西方，有极乐世界，有佛号阿弥陀，此佛誓言：﹃乃至十念，若不生者，不取正觉。﹄今已成佛，应当速念。出离生死，其道虽多，恶业烦恼之众生，能速离生死者，无过此法门也。」殷懃劝言：「切莫致疑，六方恒沙诸佛，亦皆证诚也。」

释尊思惟：「我若久在秽土者，邪见放逸之众生，诽谤我故，反堕恶道。出现浊世之本怀，唯为众生说此一事，今已愿满，宜取灭度。」于是殷懃付嘱阿难尊者：「好持此法，流通遐代。」即于跋提河之边，沙罗林之处，寿年八十之春天，二月十五之夜半，头北面西，而入涅槃。其时日月失光，草木变色；天龙八部，禽兽鸟类，仰天而哭，伏地而嚎。

阿难目连，诸大弟子等，噙悲泣之泪，相议而言：「蒙释尊之恩，已过若干春秋，化缘已尽，黄金之身，顿然远离。或有世尊答我等之问，或有世尊无问而自说；如今济度众生之方便，今向谁问？须结集如来之语，以传未来，并作遗物。」乃展多罗之贝叶，悉记一代之金言。三藏法师等翻译之，弘于汉土，传来本朝，诸宗所学之一代圣教是也。

然而，阿弥陀佛示现善导和尚，出生于唐土，而言：

如来出现于五浊  随宜方便化群萌

或说多闻而得度  或说少解证三明

或教福慧双除障  或教禅念坐思量

种种法门皆解脱  无过念佛往西方

上尽一形至十念  三念五念佛来迎

直为弥陀弘誓重  致使凡夫念即生

可谓释尊出世之本怀，唯在此事。若以「自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩」而言者，亦可谓欲报释尊之恩，唯在此念佛一事也。若此生空过者，出离何时可期乎？应速发信心，过度生死。

「回向发愿心」者，各人应具之事也。闻国土之安乐，谁不欣慕乎！善导和尚之意者：「极乐是报土，弥陀是报佛；然则未断惑之凡夫，以自力虽不能往生，以弥陀别愿之不思议力，罪恶生死之凡夫，一念十念，即得往生。」

然而虽愿生净土，而疑难得往生者，虑罪业之重故也。若依罪业者，一切众生皆不能往生也，若能往生者，皆依愿力也；既依愿力，何故以往生为难事乎？

夫弥陀建设净土者，愿力之成就故也，弥陀立誓言：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」依此愿所感得之国土，故此国土即是念佛众生当生之净土也。今依此《观经》而言，五逆十恶之罪人，临命终时，始依善知识之劝，或十声、或一声之称念而得往生。然而我等，罪业虽重，不造五逆；行业虽疏，超过十声；临终之前，得闻弥陀誓愿，深生信心，即是已得往生之人也。

又，菩提心者，诸宗其意各别，净土宗之意者，愿生净土之心，名为菩提心也。

又，念佛即是大乘之行也，无上功德也。

又，愿往生者，非为我身，生彼国之后，还来秽土，速度众生故也，此岂不契佛意乎！