言「念佛往生」者，弥陀之本愿誓言：「念我名号之人，若不生我国者，不取正觉。」弥陀已成正觉，故念此名号者，必得往生。深信此誓，乃至一念，无有疑心者，十人十生，百人百生。虽修念佛，有疑心者，不能往生。世人之疑有种种：

或疑我身罪重，纵虽念佛，不得往生；

或疑我虽念佛，世务匆匆，不得往生；

或疑我虽念佛，心不猛利，不得往生。

此等皆因不知念佛功德，故起此疑。

亦唯罪障重故，为灭罪障，故勤念佛；不可疑罪障重故，念佛不得往生。譬如病重，故须服药；若因病重，而不用药，其病何时得愈乎？十恶五逆之人，亦依善知识之教，一念十念得往生。善导和尚言：「一声称念，即除多劫之罪。」故罪障虽重，不可疑念佛不得往生。

又，无善根故，若修念佛，即得无上功德；若余之善根多者，纵虽不念佛，亦有所依怙。然而，善导和尚劝言：「应信我身善根薄少，故乘本愿而念佛。」《大经》言：「一称名号得大利」，又言「即是得无上功德」；何况念念相续乎！故虽无善根，不可疑念佛不得往生。

又，虽念佛而心不猛利者，末世凡夫之惯习也，其心中非无乘托弥陀之心。譬如虽怀主君恩重之心，奉事之时，亦聊有懈怠之事；虽懈怠，非无知恩之心。念佛尚不猛利，则何行可猛利乎？若因不猛利而一生空过者，临终时将如何？虽似不猛利，若有心修之，即是有志之征；既有此根芽，自能发心。故若因无有此心而空过者，则虚生浪死，后悔莫及。尤其善导和尚言：「不简散动之机」，故不可因无猛利之心，而疑往生也。

又，世事匆匆，不得其暇者，正宜修念佛之行也，何以故？男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难，乃至临终，得其便宜，无如念佛。余行者，本则世间匆匆难修；唯有念佛，不论在家出家，不论有智无智，念佛最为便利，虽世事障碍，念佛无不往生。总之，唯此念佛是无道心所堪之法也。若因世事难舍，唯世事是务，而不念佛者，则此身无所凭靠，此心无所累积。

得难得人身，遇难遇佛法，无常念念至，老少皆不定，病来不预知，死近谁能觉；生死大事，应急预办也。

虽言念佛应具三心，亦不出此理也。

言「三心」者，一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。

「至诚心」者，「真实心」也，欣愿往生，称念名号，发自内心而行者，名至诚心也。若无此心，唯现外相，名虚假不实也。又，心中唯思不轮三界，心中唯欲往生极乐，如是念佛，即得往生。故有外不见其相而得往生，有虽见其相，不得往生。此心但能熟思有为无常之境，而厌此身修念佛者，自然具足至诚心也。

「深心」者，「信心」也。信我身是罪恶生死之凡夫，信阿弥陀佛以本愿，必定引接众生，无有疑心。弥陀誓言：「念佛而不生者，不取正觉。」既然已成正觉，则称念者必得往生，如是信者，自然具足深心也。

「回向发愿心」者，所修善根，回向极乐，愿生彼国之心也；不可有别义。

三心之名，虽似各别；总之，唯在「一向专念」。一向凭托弥陀，称念佛名，不杂余事