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法然上人文钞 法语篇 一四、三心义
 
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三心义                           (《大正藏》八三、一八七)

《观无量寿经》言:

若有众生,发三种心,即便往生,何等为三?

一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。

具三心者,必生彼国。

善导和尚之《往生礼赞》释毕三心而言:

具三心者,必得往生也;若少一心,即不得生。

是故应具三心也。

一者「至诚心」者,「真实之心」也。身行礼拜,口称名号,心思相好,皆须真实。总而言之,厌离秽土、欣求净土,修诸行业,皆以真实心勤修之,外现贤善精进之相,内怀愚恶懈怠之心,所修行业,虽日夜十二时不断行之,亦不得往生。外现愚恶懈怠之相,内住贤善精进之心修行者,虽一时一念,其行不空,必得往生。此名至诚心。

二者「深心」者,「深信之心」也,就此有二:

一者深信自身是罪恶不善之身,无始以来轮回六道,无出离之缘。

二者深信虽是罪人,以佛愿力为强缘,必得往生。

就此亦有二:一者「就人立信」,二者「就行立信」。

初,「就人立信」者:出离生死之道虽多,大分为二:一者圣道门,二者净土门。

「圣道门」者:于此娑婆世界,断烦恼证菩提之道也。

「净土门」者:厌此娑婆世界,欣极乐念弥陀之道也。

虽有二门,应舍圣道门,归入净土门。

然而若有人多引经论言:「罪恶凡夫,不得往生。」虽闻此语,不生退心,弥增信心。何以故?罪障凡夫之往生净土,是释尊诚言,非凡夫妄执,我已深信佛言,欣求净土。

纵令诸佛菩萨来言:「罪障凡夫,不能往生净土。」亦不可信之,何以故?菩萨是佛弟子,若实是菩萨者,不可违背佛说也;然已违佛说,言不得往生,知非真菩萨,是故不可信。又,佛是同体大悲,若真是佛者,不可违释尊之说。然则《阿弥陀经》说:「一日七日,称念弥陀名号,定得往生。」六方恒沙诸佛亦同证诚之。然而已违释尊所说,故知非真佛,是天魔变化也。以此义故,亦不可信,何况余说乎!汝所执之大小经论虽异,皆是期于佛果之秽土中修行,圣道门之意也。我等所修,虽正杂不同,共欣极乐,是往生之行业,净土门之意也。圣道门是汝有缘之行,净土门是我有缘之行;不可以此难彼,不可以彼难此。如是信者,名为「就人立信」。

次,「就行立信」者,往生极乐之行虽区,不出二种:一者「正行」,二者「杂行」。

「正行」者亲阿弥陀佛之行也,「杂行」者疏阿弥陀佛之行也。

先,「正行」者,有五种:

一者读诵:所谓读诵净土三经。

二者观察:所谓观察极乐依正。

三者礼拜:所谓礼拜阿弥陀佛。

四者称名:所谓称念弥陀名号。

五者赞供:所谓赞供阿弥陀佛。

此五合而为二:一者「正定业」,二者「助业」。

「正定业」者:「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」

「助业」者:前五之中,除第四称名之外,礼拜、读诵等,皆名助业也。

次,「杂行」者,除前五种正助二业之外,种种读诵大乘、发菩提心、持戒劝进等之一切行也。

就此「正杂二行」,有「五种得失」:

一者亲疏对:所谓正行者亲阿弥陀佛,杂行者疏阿弥陀佛。

二者近远对:所谓正行者近阿弥陀佛,杂行者远阿弥陀佛。

三者有间无间对:所谓正行者,忆念无间也;杂行者,忆念间断也。

四者回向不回向对:所谓正行者,虽不用回向,自然成往生业;杂行者,若不用回向时,不成往生之业。

五者纯杂对:所谓正行者,纯往生极乐之业也;杂行者不然,通于十方净土,乃至人天之业也。

如是信者,名为「就行立信」。

三者「回向发愿心」者:过去及今生身口意业所修一切善根,皆以真实心回向极乐,欣求往生也。此名回向发愿心。

具此三心者,必得往生也。


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