佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。
想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝相，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。
见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，偏满彼国。
此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观；作是观者，除无量亿劫生死之罪，於现身中，得念佛三昧。
这是第八观，联想。第七观说观想莲花宝座，上面坐的是往生西方极乐世界的人。所以说把前面一个莲花宝座观想起来了，这是基础。莲花宝座一观想起来呢，有非常大的功用，我们说现身即可以灭除五万亿劫生死之罪。我们平时说得最多的是什么，就是我们念阿弥陀佛，念念之间灭除八十亿劫生死重罪。在十六观中，第一观是落日观，第二观是水观。这种琉璃宝地一观成了之后就能在念念之间灭除八十一劫生死重罪。第六观莲花宝台观要观想起来了，灭除五万亿劫生死重罪。后面的功用一个比一个增加， 因为定力逐渐地增加。我讲《净土十疑论》的时候曾经讲过，如果做了无间重罪想往生西方极乐世界就很艰难。谤佛谤法谤僧的人很难往生西方极乐世界，因为不能对治罪障。你不小心犯了这样的重罪，只要依于十六观经，把我们的定力，自心的定力逐渐增强，那就是我们身心世界逐渐投入，乃至全身心地投入想灭罪也很容易，关键是看我们身心世界有没有全身心地投入。
如果说你没投入，那这种罪很难忏悔。你要全身心地投入了，也是可以改变的。在观经当中，主张可以往生西方极乐世界，为什么呢？因为你修念佛三昧，能增加我们自己的定心，就是增加我们一心一意的修行程度。一旦把自己全身心地投入到修行过程中，对于无量劫造下的生死重罪忏悔起来就非常容易。我们悔罪力量是否具足，关键看我们有没有定心，有没有对治力。所以念佛念念之间都在修忏悔。第三观，琉璃宝地观形成了，能灭除八十亿劫生死重罪。第六观莲花宝座观一观起来能灭除五万亿劫生死之罪，忏悔后所以这一生之后必定往生西方极乐世界。第六观就能达到这样的作用。
我们刚才念的这一段是第七观，就叫相观。要观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，真身呢，想一下子观起来，我们业障凡夫还有一定的障碍。于是先观相，后观真身。所以相观了，不管是纸画的还是木头雕塑的，还是铜做的。只要你看习惯了，看熟悉了，就以我们平常所恭敬的相来修观。平常你供什么，极乐三圣你供习惯了。从早到晚，睁眼闭眼都看见，就依你所熟悉的极乐世界，西方三圣来修观，那叫一相而观。老法师那一年我把他接到圣水寺住，他专门把西安长期供奉的西方三圣像拿过来供好。平时你接触了要观起来就非常容易。所以说，这是第八观，观圣像，西方三圣像。
“佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。”佛叫住阿难和韦提希的名字，一次又一次地提醒他们。见此事已，就是前面的莲花宝座，我们依照观无量寿经来观察这种莲花宝座，当我们的心沿着这样的经去观想的时候，天长日久形成习惯了，这种莲花宝座由观想到我们见到它有一个过程。开始是想见，你又观想。念念之间想，念念之间见。开始是想见，依自己思想而见，那还是一个虚构的东西，这莲花宝座还是一个虚构的东西。你的心里念念都在这样虚构，把心的工夫用到一处了，一心不乱地去想，去思维。心慢慢地就沉静下来了。当你的心沉静下来的时候，功夫到了之后，莲花宝座就是我们不想也能见到。那就不是想见了，是现量观见。西方极乐世界的莲花宝座什么样的？现前显现在我们面前的莲花宝座就是一种什么样的。真实的莲花宝座我们能亲自见到，这种见法就不是想见了，而是依三昧力而见。你进入定心之后，真实的莲花宝座会显现在我们面前，让我们亲自能看到。而这种真实的莲花宝座没有三昧力，没有定力是不可能见到的。
三昧力是从我们专心一意，想念当中而出生的，有这种因果。所以平时我们一观无量寿经，好好地来观想，是锻炼我们自己三昧能力的。一旦让我们的心能集中注意力，让我们自己身心所有的能量都集中在莲花宝座观中来了，天长日久就形成定力了，形成三昧力了。当三昧力形成之后，莲花宝座自然就可以见到了。所以最初是想见，依想象而见到，可以说还不是真实的。但依三昧力，依定力而见到的就是真实的。当能够在定力中能见到的时候，就是依三昧力而见到莲花宝座显现在自己面前的时候，就能灭除五万亿劫生死重罪，必定能往生西方极乐世界。
这里不仅是莲花宝座为究竟，莲花宝座之上还有佛。所以说，我们这些众生从无始劫以来所见到的佛多半是形象。从我们所见到的形象当中先观相，因为这是我们平常所熟悉的缘故，自己从熟处下手。禅宗讲功夫，首先就这么两句话，最初就是从熟变生。我们最熟悉的是什么？就是世俗的男欢女爱，这种东西我们最熟悉。禅宗的功夫就是从这些地方下手，让这些再熟悉不过的变得陌生起来，变得有距离起来。你平时吸大烟，对我们是很大的损伤，这里世间上的五欲就像大烟一样，我们吸成习惯了，很多时间离不开，但伤身。要想自己得到重生，要想自己脱离大烟束缚非要下大决心。所以说这个功夫非常实在。看我们今天修行的人，你们熟悉的金银财宝，男欢女爱，花前月下，这些东西你如果没有放开很难修道。想戒大烟瘾，当不吸的时候，非常不舒服，想戒掉要有大的毅力。要想办法离开它，我自己没有办法离开，要强制离开，自己不行叫周围的人把自己绑起来。
我们今天对五欲的享受就像对鸦片的享受一样。以为这是快乐，欲望深入内心之后就像鸦片，对我们有不少的一种制约能力。要凭借外面的强制力量，大善知识的影响，要熟处变生，生处变熟。我们今天念阿弥陀佛，念得有距离，你多念，一回生二回熟，慢慢地就没有距离了，要把陌生的法在自己内心里修。我们今天观佛真身，我们从无始劫以来见到的就是这些像。从形象上入手，慢慢地我们来观察真佛就容易生起来了。你见佛像的时候有没有恭敬心呢？如果你见佛像都没有恭敬心，你见真佛的时候恭敬心能一下子生起来吗？一点一点地来，要知道这个过程。
为什么要观佛的像呢？这里就给我们说了道理。是观无量寿经的精华所在。是心作佛，是心是佛。观佛的利益在哪儿？我们为什么要起观想佛的像。为什么要去想它？原因在哪儿？“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”这两句话是对法身的一种解释。我们早上上早殿的时候礼三佛，在给我们说佛的法身是周遍一切处的。任何时间、任何地点都是非常普遍的。法身是尽虚空遍法界，那叫法身。平时不知道学佛学的是什么，成佛成的是什么，实际上学佛是学佛的法报化三身，成佛就是成就佛的法报化三身。这里呢就把怎么样来成就法身的道理，怎么样来显现法身的道理给我们讲来了，佛教成佛的原理就在这里给大家讲出来了。
《观无量寿经》的道理非常深奥。我们怎么样才能成佛，道理上你要明白，你要明白了成佛就容易了，你不明白就是迷茫的。所以说你要懂了这个道理，你修这种观法的时候就比较容易。念佛的时候也比较容易，修行就容易掌握诀窍。佛的法身普遍一切处，能随众生心。佛是自觉觉他，自成圆满。那种智慧，如来是如其本来，是从万物万法这种真理。应该觉悟这种万法真理实相。你要说佛悟到的是什么？从语言文字上给大家解说就是真如实相，所觉悟到的就是这种。法界的真实因果，真实不虚的因果。诸佛呢，觉悟这种法性就是从自己来开始的。觉他还是觉悟一切法，无不觉照。这种智慧充遍十方三世。过去现在未来，这种智慧就要达到每一个时间，每一个角落，没有一个地方不觉悟的。
如来是如其本来，世间上都有它真实的道理。你能觉悟到这种真实的道理吗？我们自己智慧就有真理存在，法性就是法界之间的真理。我们把它觉悟了就是法身，是真理与事理的结合。只有理没有智慧不行。是理性上的，有智慧而不能觉悟真理，智慧不叫真智慧。要让我们的智慧与世出世间的真理结合为一，能觉与所觉合为一，不多不少，这个结合体叫法身，是尽虚空遍法界，没有一处不在的。我们今天认为许多的众生和诸佛是有差别的，但是差别当中无差别。能从万有差别相中看到无差别相，你就看到法性了。
无差别相是什么，不管你贫富老少男女尊卑有差别。但在差别中其间有共同的，一个是苦空无常无我涅槃，这是实在的。空相，没有自性相，也没有我相。这里面是不管你尊卑老幼贫富男女都是平等的，那叫无差别相。在一切差别相当中能觉悟到它的无差别，你就能觉悟到诸法的法性。在这个过程当中，法身就能够建立。而这种法身呢，诸佛是法界身，就是法身，这个法身入于一切众生心想中。为什么进入我们自己心想中呢，这个道理非常玄妙。当我的身体礼拜佛的时候，我身体是恭敬的，我口里念佛我口里是恭敬的，我心里想佛的时候，我心里面是恭敬的。当我身体在礼拜，口里在念诵，心里在观想，三昧相应，诸佛的法身就在我们自己现前一念当中显现了，我的心身口意三业就是道场。如意珠，能映现十方世界。我们在礼佛的时候映现的是诸佛，十方诸佛映现中。所以说诸佛的法身是善果圆满证法身。实实在在已经证到这种法身了，已经证了果了，得到真实的法身了真理无有不认识，智慧无有不圆满，果证法身无所不变。没有地方，没有一个时间。
众生是因地法身，就是理具法身。道理上有，人同此心，心同此理，那是理具法身。天台宗讲性具法身。本性上具足的，真理不离于我们自心，所以这叫因地法身。果证法身和理具法身是无二无别的。诸佛的智慧把众生本具的法性完全彻底觉悟。我们今天的众生在修心的时候，我们开始发心，导果为因。佛证到法身了，我们今天依佛的法身来启发我们的法身。佛的三身四智不从外来。如果说原来没有，你再怎么修也不会出现。我们本有的，只要你认识它，你能开显它，它就能起作用。所以说，这种理具与修行显现，这两者要结合起来。当我们现前的众生起心动念依佛的真实法身，观想佛的身体的时候，法报化三身随着我们自己的心想感应道交。
佛念众生无时无刻不在忆念，如母忆子。如果我们众生不念佛，不忆佛，那就是相互违背的，我们就见不了佛。假如我们这些众生也能忆佛念佛，母亲忆子，子忆母亲，这样的话从生至生不相违愿，距离慢慢就拉近了。所以说《大势至菩萨念佛圆通章》中说染这种香一样，慢慢地我们身体上也有香气。我们今天观佛也是染香，染佛的戒定慧之香。我们今天呢，我们依念佛而修戒定慧。虽然你自己没有去修戒定慧，但你念佛的当下就在修戒慧，所以我们称之为总持法门，三藏十二部都在修行，完全总持起来了，所以说念佛法门是这样一个法门。诸佛果上证得法身和我们众生因地的法身是没有两样的。所以说，众生在着想的时候，佛身就有感应。所以随其心净则国土净，诸佛身自然就显现在我们自己心相当中。
所以我们想佛的三十二项八十种好的时候，我们的心自然就能够把三十二相八十种好想起来。当你一想起来，这种相能够与佛的真身感应道交。儿子到外面到处打工去了，当母亲想儿子的时候，母亲爬上房顶大声叫儿子，儿子在外面心就不定，他怎么都想往家里走，不知道你们实验过没有，这个说法在很多书里能得到印证。《周公解梦》里也给我们揭示了很多道理。母亲想的时候，母子连心，儿子能感应得到。所以老母亲爬上房上去叫的时候，儿子心就不安，他就想朝家走。佛在西方极乐世界念念在呼唤我们这些众生，你儿子心里焦虑吗？你也想朝家里走，你也想去见佛，你也想成佛。当你总觉得莫明其妙，我的心怎么不定呢？那就是佛在念你，你心不安。所以你现在自己来要求自己，你安身立命你觉悟没有。当能如实认识自心的时候，真正的幸福才打开门。如果你没有做到精神上的觉悟，仅在物质上是不能安心的。
我们要知道自己对自己的呼唤，还有西方极乐世界十方三世诸佛都想度化我们，我们心安不安呢？你背离于诸佛你在世间上做什么都不安心。就是内心里的觉悟和智慧没有启用起来。一旦你启用起来了，念念之间你在反醒自我，烦恼从本处当下息亡。就是平时讲的道理，你不要在外去要求别人怎么样，你要在反醒自我，要求自我的作业上来行走，锻炼，自己能给自己承担，能从自己力所能及的方面来修正。当自己铁肩担道义的时候，能自己力所能及去解决，当我们自心觉悟自我的时候念念之间就能安心了。现在已经成就的佛就是我的将来，佛的家业富贵都是我们自己的事业，不仅是诸佛的事业。将来我们成佛，这些家业也为我们所有。诸佛讲他的功德，讲诸佛的境界，那就是我们未来所具备的，要开启我们自己的自性自重自信自救自度。
佛法是这样一种法门，佛法是教育我们自己的法门，已经成就的佛和我们也是不二不别的。我们现前想佛的心就是三十二相八十种好，我们自心和诸佛都是一心。如果你不觉悟这一层心，那你还是众生。所以我们平时说阿弥陀佛同体大悲，无缘大慈。他不讲条件，因为众生心和佛心是一样的。所以他帮助众生是无条件的，帮助众生就是帮助自己，所以叫同体大悲，表明心佛不二。所以诸佛如来是法界身，如一切众生心想中。我们现在见不了佛，是因为我们自己用心不得当。现在诸佛能住于众生心之中，那是自己可以选择，可以主宰的。就要从这里下手。只要众生心想佛的时候，法报化三身就能进入众生的心想之中。因为它是法报化三身，遍及一切处，在你心里当然有。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”当我们心想佛的时候，我们的心在想佛三十二相的时候，佛的心现前。想佛的八十随形好的时候它就会现前。你平时没想过佛，想你的儿子想你的女儿，想你的丈夫，你的父亲。你也看过那些相片嘛。你在看相处想的时候，你就是不看相处了，人家问你儿子长得怎么样，你不看照片都能讲得清楚明白。是心想什么的时候，这种相也会出现。这个想字是心上有一个相，心上观一个相叫想。你心里有这种相就叫想。当你把这种相清楚想起来的时候，你的心就和相结合起来了，相就在你的心里，心相不二。所以从我们平时的生活过程中你去体验，佛法是马上修马上学马上可以体验的，立竿见影。你想儿子的时候，是心即是儿子的眼睛鼻子耳朵。我们换过来想佛，于是佛的三十二相八十种好就在我们内心清楚明白。所以我们是心想佛的时候，是心即佛的三十二相八十种好。
是心作佛，就是指我们现前修行人观想佛的这一念心。由于我们按照经书上所讲的方法去观想佛的这种相状，就在我们心里显现出来。所以我们的心当下就具备佛的三十二相八十种好。我们自己的思想心功用就在这里。佛的教诲来修观相之心，这种因有了，叫因地法身。当你在观诸佛的三十二相八十种好，有形有相的身体。或者说应身，报身，从因感果。因是法身，把我们自己本来具足的法身开显出来。诸佛在念我们众生，我们众生一念佛的时候，两个就念到一起了。叫感应道，是从我们自心上具备的。我们修行也要从自心开始来强调，叫是心作佛。当我们心在观想佛的时候就是在做佛。所以你平时三藏十二部经典都不脱离这些道理。净土法门一句话把三藏十二部经典成佛的法门一句说穿了。所以当体成佛，你不修也不能成就。
法华经上所比喻的一个例子能解决这个矛盾。即是本有的为什么要修，即要修为什么又是本有。有个比喻，儿子不认父亲了，他要跑出去了。父亲又担心儿子受穷，于是悄悄在他衣服角上缝了一颗珍珠。儿子出去之后不知道有珍珠。虽然自己本身有，但自己不知道。当你不知道的时候你能用得起来吗？于是到处去讨口，讨了二、三十年。有一天他才发现自己口袋子里有钱。你才知道你有钱为什么要去讨口呢。你不觉悟的话你是用不起来的。我们现在就是这样，人人都本有佛性，但是人人都不觉悟。就像你口袋里有钱，你不知道用不起来。所以本有，佛的三身四智，各种神通，各种智力，三十二相八十种好，人人都是活佛平等，无不具足。理性上的功德，人人都具备的，你就没觉悟。
今天就是教我们要修因感果，要把我们本有的要觉悟。当我们觉悟了本有的，你修出来的东西无非不过是自己本有的家珍。所以是心是佛，那个心当下就可以是佛，只要是你转迷为觉，当体就是佛。心佛众生三无差别，一切功德不从外来。所以说我们今天想佛的心呢，我们在想佛的时候，佛的三十二相八十种好，一切果地上的功德都已具足。我们今天以信愿行三资粮念佛的同修，当下在西方极乐世界莲花包胎，在西方极乐世界显现了。今天我们在念佛的时候，莲花就开始显现了。将来我们就因为这颗念佛心成就了西方极乐世界的莲花化身。要是心作佛，是心念佛。那是我们本有家珍不从外来。当我们修行的人观想成就了，我们这种心观想成就了，心当下就可以得到佛的，和佛不二不别。所以这种作呢，你不要说我们本有家珍，你不修行就显现不了。
理性上具足，现实上你不具足，这时候就有差距。所以说是心作佛，那就是要让我们自己从信愿行当中来培补资粮，来还于我们自己的家，来把我们自己本有家珍显现出来。所以观无量寿经是心是佛，是心作佛这两句话非常重要。这是这一部经的总汇。不二法门表现在心佛不二上，体现在是心作佛，是心是佛。所以说我们今天初修行的人，我们与佛相应，与经相应。你与观经相应了，好好地去修，佛自然而然就相应了。佛的一种果地功德显现在我们自己内心里面。观经随时随处都在说，“如是观者名为正观，不如是观者名为邪观。”不要去搞那种偷心，所以一定要从自己修因上开始修。一定要作得出来就是，你要作不出来就不是。所以你今天作什么，是心作佛的时候，是心就是佛。十法界不离于心。所以这是充分体现我们人的当前人生价值。你究竟要做什么？人生有什么意义呢？你赋予它什么样的意义就是什么。你不修你能往生了吗？你说你要成佛，你不修行就能成功了吗？今天出了家的人整天想是不成的，一切毛病要丢掉。要把我们今天作佛的过程体现在身口意三业当中，体现未来心，随时随地要学会那种八面玲珑，非常重要，要有灵动性要有责任感。
把因果给你讲明，你有没有出离心，你自己不救度自己没有人能救度你。所以说我们今天的众生特别要知道，阿弥陀佛那么样慈悲，成就了一个西方极乐世界。随时随地阿弥陀佛就念念众生，不舍离众生。我们这些众生就是不念。所以这时候，你对阿弥陀佛的拒绝是我们自己对自己的拒绝。我自己不能保护自己，自己不能救度自己，原因就在这里。佛的慈悲什么时候不出现呢？什么时间什么地点都出现。我们今天为什么说是末法时代呢，是不是我们的心不具足？末法体现在我们自己不发心，我们自己放弃了自己本心的权利，体现在我们自己自甘堕落。
观经充分强调了众生的自尊性，自度性，当你不能够的时候，这个世间你又能障碍谁呢？每一个人是为自己而做的，自己要承担责任。大德善知识自信觉悟了，他去救度众生就是自我的智慧显现的地方。我们人要学习那种精神。不学习你就不知道是心作佛，是心是佛这两句话精彩在什么地方。佛教不同于其它宗教，它强调的是是心作佛，是心是佛。你不能觉悟自己就难安心，不能认识这两句话。这是表明我们修行的人，你观想成就了，我们这颗心就是佛的本体。
“诸佛正遍知海，从心想生。”把阿弥陀佛的究竟果得给我们举出来。不仅是讲阿弥陀佛，诸佛包括阿弥陀佛，但还有其它一切佛。我们说诸佛正遍知就是法身，智慧能遍知一切世间出世间的真理。有这种智慧了，世间一切出世间的一切真理他都能知道，那是诸佛同一法身。诸佛的法身都是相通的，体现阿弥陀佛的法界藏身。我们平时所说的真如藏，什么叫真如藏，跟法界藏身差不多。今天我们念阿弥陀佛就是念十方诸佛。为什么要说诸佛正遍知海，完全显现在阿弥陀佛法界身上，是不二不别，是同体的。说正遍知，正是正知，正确的觉悟，不是邪知。遍知，不是一点点觉悟，是普遍的觉悟。究竟的大圆满觉，世出的法无不究竟。智慧深广无极，比喻为正遍知海，拿海来作为比喻。
把佛的功德给我们举出来。这种佛的功德呢，从心想生。指出最初就是从心想生。要知道我们自己起心动念之间有大玄机在。所以说佛的这种果地上的功德给我们举出来，就是要让我们现前的众生能相信我们自己现前的这一念心。好好把这一念心用起来去修往生心，所以是劝我们现前的众生精勤修行。
“是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”这里是劝我们自己修因，劝我们应该一心一意地系念。把我们自己的念头，把我们自己的心心念念放在什么地方？放在佛教给你的方法上，教你依法修行，不要让心跑掉了。让心拴在法上，一心一意，全心全意地来观想彼佛。什么叫多陀阿伽度，翻译过来就叫如来。如其本来，智慧觉悟世出世间本来的真理。阿罗诃，圆满觉悟，可以接受世出世间众生的供养。他就是福田，三界大福田，圆满大福田。所以我们供养佛，我们就能得到好处。三藐三佛陀，就是正遍知，一个是正知，一个是遍知。正是正确，遍是普遍。在佛的十种名号当中给我们举出了三种名号，分别表示佛的几种功德，从三个方面来说佛的功德。
“想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝相，”一心一意观佛的时候，佛的所有功德都从一心系念当中而修得来的。所以就是劝我们要这样观修，依佛的功德来观修，我们将来必定能成就这样的因果。这是从道理上来说。先把道理给我们讲清楚，不要让我们迷信，要让我们有智慧非常明了的修行。先要来想佛的相状。我们在想相的时候，我们依于这样的画像也好，塑像也好，眼睛看，心里想。心里想的与我们眼睛看的不要变化了。你眼睛怎么看，你心里怎么样，所以把这样的宝像能够观想起来。
“如阎浮檀金色，坐彼华上。”世间上最好的颜色。佛坐在莲花宝座之上。这是最初给我们说先当观想。“见像坐已，心眼得开，了了分明。”我们能看到阿弥陀佛的阎浮檀金色相，坐于莲花宝座之上。我们心眼都会打开，智慧眼能够打开。原来你没有看见的，他能看见。所以说了了分明。
“见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。”你智慧眼打开了，就能见到西方极乐世界的庄严，因为观想能真实地见到西方极乐世界，这是观想的利益。能把阿弥陀佛相观起来了就有这种利益，就能实实在在地见到西方极乐世界，宝地罗网都能非常清楚地见到。所以我们现在的心眼不开，堵得慌，烦恼堵在那里。你没有这些业障的时候，其它的心眼打开了，就能见到。
“见如此事，极令明了，如观掌中。”有一位法师他一字不识，他想讲经。师父就让他拜经。他把经的每一个字都拜成金色的了。这样他每一句经都能讲出来。这是因为观阿弥陀佛相，一观成了就能见到西方极乐世界的宝地、宝树这些。
“见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。”你把第六观观成了，这些境界就是自然出现了。一见到阿弥陀佛的相坐在莲花宝座上心眼自然就打开了。功夫一打开了，路越走越宽。你见到西方极乐世界的宝树宝地之后，观想大莲花在佛左边，和前面所观想起来的第六观的花宝座没有二样。在阿弥陀佛左右两边都有大宝座。想观世音菩萨坐在阿弥陀佛左边的花座上，也像阎浮檀金色一样。大势至菩萨坐于右边的花座上。当你把这三尊相一想成了之后，诸佛就开始大放光明。相就开始放光明了。“其光金色。”
此想成时，佛菩萨像，皆放光明。“其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。”整个西方极乐世界都充满了这样的一佛二菩萨。
“此想成时，行者当闻水流、光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。”一佛二菩萨普遍西方极乐世界，你观修起来之后，你自然而然就应当可以听闻到水流的声音，见到光明的相状。看到西方极乐世界的宝树，乃至宝树、凫、雁、鸳鸯的声音你都能听到他们都在演说无量佛法。当你观修起来了，后面就越来越容易了。
“出定入定，恒闻妙法。”你入定的时候能听到，出定了你就听不到了。慢慢就能达到恒闻妙法。所以说“行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。”如果说你出定之后不能再听到，你把你定当中所听到的，出了定要经常回想他，思维他，我们内心不再离于定中所经历的境界，这是非常关键的。你今天听了经，听经好舒服。等到下课了，你不要高兴得得意忘形。你回去了还像在法堂里听经一样，这样你就出定入定都能见得见。你今天听了一座经，多少年之后你还能想得起来今天你听了的，能背得出来吗？所以方法就在这里教给我们了。你出定入定所听到的这些法，你要拿经书来检验。你要看与《无量寿经》能不能相通。它所讲的无常无我，涅磐和我们经书上所讲的是不是一样。
“若不合者，名为妄想。”如果和经书上合不起来就是妄想。有魔来引导你，就会把你引导一边去了。这时你要拿经书来验证。“若与合者，名为粗想见极乐世界。”你出定入定听到的讲经说法的声音与经上是相合的，那就是极乐世界我们在娑婆世界修得来的。
“是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”这一观观成了，能除无量亿劫生死重罪。我们的智慧越来越具足，于现身中得念佛三昧，这一辈子我们现在就可以得到念佛三昧。一心不乱，这时就能达成了。只要你把这种相观想得起来的时候，你这一辈子现身就能得到念佛三昧，往生就不成问题了。所以我们今天念佛不容易得三昧，就是你不得这些法。平时也很少给你讲观无量寿经。我们众生最大的毛病就是贪缘心，私利心得不到一种改变，一种对治，老要想世间上不该想的事情。所以《观无量寿经》就非常方便地把你的私利心引到念佛上来，管是非常善巧地对治。所以今天能把这观想起来的时候，你的像观就成就了。像观成就了之后，再要去见到诸佛的境界就越来越容易了。观成之后就能听到水鸟灵泉讲经说法。念念之间出无量亿劫生死重罪。我们今天心里念念想佛，念佛观佛功德不可思议。
