走一步抹一步，坦然面对佛法里的矛盾(下)

智崇上师

在佛经里面，常常充满了矛盾！但只要用《金刚经》一化，在是名状态，就全部解决了。这样的演化，就是提升，都是不断的在矛盾之后的是名状态。到了新的一个是名状态以后，又产生矛盾，然后，又再来一次《金刚经》，矛盾又被化解，是这样子一步一步进步跳升的。这样的跳升也反应在修行上面，就是什么呢？就是走一步抹一步。你走一步，有一步进展之后，你要把你的足迹全部抹掉，然后，再进行下一步，这就是走一步抹一步。实际修行本身就是这样子，不断在做《金刚经》的演进。

所以，我们学佛学了这么久，如果一看到矛盾、错误，就要互相指摘、争论不休的话，那根本就完全没有学到，佛法也等于是没有进展。至于为什么说有自性，又说无自性，为什么？当然，我们用《金刚经》的方式是可以说明。但是，那个不够真，还不够实际。那样子的解，还是一个理论的事情。我现在要提出一个更实际修行的解法。

有自性对于罗汉乘的修行者而言是非常重要的，那是他修行的基础，他必须站在有自性这一个基础上来学佛修行，没有这个基础，他根本走不下去。所以，对于罗汉乘的修行者而言，有自性非常重要。但是，当菩萨乘的修行者，他必须挣脱自性的局限。

自性是有局限的，什么局限？我们定义自己的本性就是自性，既然是自己的本性，所以，这个自己并没有脱离我相，还是在我相之内。想要更进一步修行，他必须把我相建构出来的罗汉果抹掉，这就是走一步抹一步。他要抹掉什么呢？他要把我相抹掉，才能够进入无我。我都没有了，哪有我的本性？当然，这就是无自性。当你达到无自性的时候，你才能够挣脱自性的局限。挣脱了以后，你才能看到，才能感受到所谓的觉性。

罗汉乘说自性是觉性，可是，这是一个受了局限的觉性，是受到我相所局限的觉性。但是，他还是必须要挣脱才能解。如果挣脱得够彻底，就可以把我相、人相、众生相、寿者相这四相全部挣脱。这时候，那个不受这些相所局限的觉性才能够显现出来，才是修菩萨大乘。如果这一点还没有做到，你碰到无自性就要受不了，那表示你还不能修菩萨大乘。《华严经》是在讲菩萨大乘，所以在经文里面就会不断提到无自性，是这个原因。

所以，这只是阶段性的问题。我们的修行过程有不同阶段，在某一个阶段就是适合那个阶段的修法，换了另外一个阶段，原来适合的那些东西就不适合了，就要改变调整，这些在实修的时候都会遇到。

又例如，我们修行有两个不同的目标，一个是三界如火宅，勤求出离，要出世；另外一种则是要入世。入世干什么？入这三界火宅中来做什么呢？就是修菩萨的六度万行，祂是要入世间度众生，修六度万行。这两个不是完全相反吗？

《六祖坛经》讲的就是三界如火宅，勤求出离，这是《六祖坛经》里特别主张的事情。《圆觉经》就不是这样子了，这些菩萨都很爱度众生，要拼命的度呀！不舍性命，还要乐此不疲，所有的苦都甘之如饴。而且，祂所主张的〈四摄法〉就是度众生最重要的法，布施、利行、同事、爱语，你看！这些都是跟众生打好交道，没有告诉众生要赶快逃哦！这两个是矛盾的，完全相反的，哪一个才对？我相信大家都已经有答案了。

讲到这里，我们就知道佛法里面充满了矛盾，遍地皆是。其实整本《金刚经》就是一个矛盾的集合，那个句型一开始就是一个矛盾。我们面对这样子的事情，要非常坦然。

至于我自己，从跟华藏祖师修行开始，一直到两年前，是我走的第一步。两年前到现在，走的是抹一步，就是把前面三十年修的东西抹掉。修的过程成长都很缓慢，抹的话都很快，这跟股票市场很像，上涨都很缓慢，下跌都很迅速，就抹掉了。整个过程就是这样，我现在开始要走的就是第二步。

修行的每一个阶段都是走一步抹一步，一个阶段之后，又走一步抹一步，没有捷径，这是它的结构，就是这样子。所以，我们不要以为有自性，又说无自性，就在那里辩来辩去，这个不用辩的。《金刚经》的解答也只是要你不要逃避，实际上，那不是逃不逃的问题，你去实践、你去修的时候，它就是这样子演化。碰到这样子的演化，你却在那里争论不休，那根本就是背道而驰，是没有意义的。所以，我们要学的就是这样子的了解，这样子的一个明白。当你知道修行的程序，演进就是这样子，你就会坦然的。(本文摘选自20101107连线法会)(忆玫整理)