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走一步抹一步,坦然面对佛法里的矛盾(下)
 
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走一步抹一步,坦然面对佛法里的矛盾(下)

智崇上师

在佛经里面,常常充满了矛盾!但只要用《金刚经》一化,在是名状态,就全部解决了。这样的演化,就是提升,都是不断的在矛盾之后的是名状态。到了新的一个是名状态以后,又产生矛盾,然后,又再来一次《金刚经》,矛盾又被化解,是这样子一步一步进步跳升的。这样的跳升也反应在修行上面,就是什么呢?就是走一步抹一步。你走一步,有一步进展之后,你要把你的足迹全部抹掉,然后,再进行下一步,这就是走一步抹一步。实际修行本身就是这样子,不断在做《金刚经》的演进。

所以,我们学佛学了这么久,如果一看到矛盾、错误,就要互相指摘、争论不休的话,那根本就完全没有学到,佛法也等于是没有进展。至于为什么说有自性,又说无自性,为什么?当然,我们用《金刚经》的方式是可以说明。但是,那个不够真,还不够实际。那样子的解,还是一个理论的事情。我现在要提出一个更实际修行的解法。

有自性对于罗汉乘的修行者而言是非常重要的,那是他修行的基础,他必须站在有自性这一个基础上来学佛修行,没有这个基础,他根本走不下去。所以,对于罗汉乘的修行者而言,有自性非常重要。但是,当菩萨乘的修行者,他必须挣脱自性的局限。

自性是有局限的,什么局限?我们定义自己的本性就是自性,既然是自己的本性,所以,这个自己并没有脱离我相,还是在我相之内。想要更进一步修行,他必须把我相建构出来的罗汉果抹掉,这就是走一步抹一步。他要抹掉什么呢?他要把我相抹掉,才能够进入无我。我都没有了,哪有我的本性?当然,这就是无自性。当你达到无自性的时候,你才能够挣脱自性的局限。挣脱了以后,你才能看到,才能感受到所谓的觉性。

罗汉乘说自性是觉性,可是,这是一个受了局限的觉性,是受到我相所局限的觉性。但是,他还是必须要挣脱才能解。如果挣脱得够彻底,就可以把我相、人相、众生相、寿者相这四相全部挣脱。这时候,那个不受这些相所局限的觉性才能够显现出来,才是修菩萨大乘。如果这一点还没有做到,你碰到无自性就要受不了,那表示你还不能修菩萨大乘。《华严经》是在讲菩萨大乘,所以在经文里面就会不断提到无自性,是这个原因。

所以,这只是阶段性的问题。我们的修行过程有不同阶段,在某一个阶段就是适合那个阶段的修法,换了另外一个阶段,原来适合的那些东西就不适合了,就要改变调整,这些在实修的时候都会遇到。

又例如,我们修行有两个不同的目标,一个是三界如火宅,勤求出离,要出世;另外一种则是要入世。入世干什么?入这三界火宅中来做什么呢?就是修菩萨的六度万行,祂是要入世间度众生,修六度万行。这两个不是完全相反吗?

《六祖坛经》讲的就是三界如火宅,勤求出离,这是《六祖坛经》里特别主张的事情。《圆觉经》就不是这样子了,这些菩萨都很爱度众生,要拼命的度呀!不舍性命,还要乐此不疲,所有的苦都甘之如饴。而且,祂所主张的〈四摄法〉就是度众生最重要的法,布施、利行、同事、爱语,你看!这些都是跟众生打好交道,没有告诉众生要赶快逃哦!这两个是矛盾的,完全相反的,哪一个才对?我相信大家都已经有答案了。

讲到这里,我们就知道佛法里面充满了矛盾,遍地皆是。其实整本《金刚经》就是一个矛盾的集合,那个句型一开始就是一个矛盾。我们面对这样子的事情,要非常坦然。

至于我自己,从跟华藏祖师修行开始,一直到两年前,是我走的第一步。两年前到现在,走的是抹一步,就是把前面三十年修的东西抹掉。修的过程成长都很缓慢,抹的话都很快,这跟股票市场很像,上涨都很缓慢,下跌都很迅速,就抹掉了。整个过程就是这样,我现在开始要走的就是第二步。

修行的每一个阶段都是走一步抹一步,一个阶段之后,又走一步抹一步,没有捷径,这是它的结构,就是这样子。所以,我们不要以为有自性,又说无自性,就在那里辩来辩去,这个不用辩的。《金刚经》的解答也只是要你不要逃避,实际上,那不是逃不逃的问题,你去实践、你去修的时候,它就是这样子演化。碰到这样子的演化,你却在那里争论不休,那根本就是背道而驰,是没有意义的。所以,我们要学的就是这样子的了解,这样子的一个明白。当你知道修行的程序,演进就是这样子,你就会坦然的。(本文摘选自20101107连线法会)(忆玫整理)


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