哪个是我的「自我」(十)“道与果”导读

(Ayya Khema 著，佛弟子合译)

第十三章道与果导读(上)

【译按：本书第十三章导读全文较长，现只将部分登出。】

五、内观禅法

七清净门是清净道论的解脱架构，其经典源於《传车经》(中部、第二十四经)。七清净门是个非常清楚的架构，内容是将解脱的修行方法分成七个阶段，包括戒、定、慧都能有效地整合。由本章起，我们将依据七清净门以及各内观智的框架来提供补充资料。

5.1及5.2「戒清净门」及「心清净门」

七清净门的第一及第二个阶段是「戒清净门」及「心清净门」。「戒清净门」已於第一章论及。「心清净门」由第二至第八章涵盖。行者证得心清净门，将有强大的正念及正定，能掌握四禅八定，特别是四禅的舍、念、清净及心一境性。

5.3 见清净门

由七清净门的第三个阶段起是属於内观智慧禅，简称内观(Vipassana)。透过内观行者可证得各种智慧，简称为智。智可以灭除烦恼，最後可以解脱轮回。

第三个阶段是见清净门(Purification of view)，即将「见」加以清净。这里的见类似於邪见的见，见译注九十五。修习内容是证得名色分别智以及缘摄受智。

所谓的名色分别智即是行者出定後，观察自己的身体和心识的活动，以内观的分析力，将身体和心识分开。在第六章，大师已详细介绍如何分析身体的四大以观察身心的无实体性。以下补充一些。於修定後，行者可以以禅修对象来修习名色分别。假设是修习观呼吸的，可以观察呼吸的过程。首先是观色，也即是观身体。空气由鼻孔进入身体，这就是色了。当空气与鼻孔摩擦，感觉就会生起，这个感觉就是「名」，即心理活动。识首先生起，其次，有三受(乐、苦、舍)、概念(冷、热)等相继生起。行者清楚得知名、色的生起是各自生起的，身体和心理活动是可以分拆的。两者虽然有关联，但绝非等同。正如第六章所言，这是证得无我的第一步。行者证得名色分别智後，只要稍加审察，任何身、心活动皆能分拆为身或心的活动。

在第九章，大师重点介绍了缘摄受智的修法。以下再作补充。所谓的缘摄受即是觉知一切身心现象的因、缘及果报。第一步最基本的是观察一些日常的活动，如走路。一般人走路只觉得是「一个人」在走路。行者修习正念、正定，当然觉知走路所涉及的动作。证得名、色分别智後的行者当能敏锐地观察到身体活动和心理活动的过程，不再是「一个人」在走路。在修习缘摄受智时，行者第一步可以观察未踏步前的起心动念情况。如能有充足的定力及念力，当然观察到是心念先行起动，腿才起动。而当腿动时，心念已灭。腿动是果，心念是缘。其次，可以观察外境对人的影响。例如，眼观一人，此人会引发一些情绪。那么情绪是果，外境是因。如是於六根中反覆观察，直至行者毫无疑问地觉知，一切身心活动都是缘起缘灭的。

第二个层次的观法更为精细。在本章，大师指导我们怎样修习出世间缘起观。其实世间缘起观也很重要，行者可依「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘苦」次序来观察某一行动。例如，在打坐，不知何时有一妄念出现，这就是无明、行、识、名色、六处，接著，此妄念引发贪念，於是有触、乐受、贪爱、取、有，此贪念成形，有具体的内容，是为生，贪念的乐受灭後又引发苦。在这个过程中，行者可观察三个层次的苦，包括苦苦、行苦及坏苦。这时，行者需紧记此一贪念乃是由无明所引发，换句话说，即由执著「自我」而引发。如能以甚深内观得此智慧，即能一丝一丝地破除无明。

行者接著以出世间缘起观来观此一妄念。次序是：苦缘信，信缘悦，悦缘喜，喜缘轻安，轻安缘乐，乐缘三摩地，三摩地缘如实知见，如实知见缘出离，出离缘离欲，离欲缘解脱，解脱缘灭有智。观察到苦其实也是一项成就。例如，该妄念是「我要买房子。」一般人不知其正确的因果，以为解决此苦的唯一方法是去买房子，如果行者无力购买，苦就大了。明白世间缘起观的行者就知道其实是贪爱心引发的，而贪爱心最後是无明引发，这样，要灭苦就简单得多了。此时，由於方法正确，苦会大大灭少，这会引发对法的信心，也会有喜悦轻安。当心比较定时，就可以修习如实知见，因而最终会离欲乃至得解脱，不再为买房子而起烦恼。这是第二个层次的缘摄受智。

行者得缘摄受智後，可证得两层的知识：第一，身心活动是一过程，由心引发，外境为缘，身体及心理活动为果。第二层是深究一切的贪欲、嗔恨心皆由无明引发；其次，亦能深信以出世间缘起观能解脱烦恼。行者不单能分拆人之活动为身及心，更观其生灭之因、缘、果报。

行者得见清净後，已破「自我」为一实体的邪见，并知於身心活动中并无一实体，真实是身心活动为无我之过程。

5.4 度疑清净门

第四个阶段是度疑清净门。行者虽然已破「身心为实体」此一邪见，但仍未能清楚观察身心生灭的整个过程，因此还有疑问：「此想是否为我？」「正在思想的是否为我？」「此识是否为我？」故修习第四个阶段的度疑清净门(Purification by overcoming doubts)，克服相关的疑问。

修习度疑清净门，行者继续深化内观智禅，以期得深层次的「缘摄受智」，对「诸法缘起，亦从缘灭」毫无怀疑。其次，行者亦初步掌握一切身心现象的三相，即了解身心是无常、苦、无我的。

所谓的缘摄受智较深入观法即观察五蕴的过程。大师已经於本书提及，现加以补充。以观呼吸为例，未证此内观智的行者当觉得觉知观呼吸的那个觉知(consciousness)是恒常存在的。要修习缘摄受智，行者审察整个呼吸的过程，发觉当空气摩擦鼻孔时(触)，识(身)会生起。在此以前，识是不存在的。接著，想会生起，知道空气是暖、冷还是不暖不冷。如果是冷而行者厌恶冷空气，生起一嗔心，抗拒此冷空气，此时，苦受会生起(受)，这个过程是心行的形成，亦即是行蕴。此一不善心(嗔)可能引发另一心念，因而加大呼吸力度，於是另一心行过程又再开始。第二次的呼吸又再生起，於是刚才的过程又重复一次，再引发第三次的呼吸。当内观成熟，行者当能觉知第二刻的识会生起，而第一刻的识早已灭除。即第一刻之识和第二刻之识是完全不同的。

证得较深层次缘摄受智的行者观五蕴时，清清楚楚证见五蕴的生灭因及缘，并知道其间的过程全在生灭，并无一实体。由於心的敏锐，行者能破除以往困扰其的一些心行，例如，以往行者於打坐时不能耐热，此时由於内观成熟，能看破整个热的过程，於是不再怕热，能安然度过。又例如，於打坐过程中的痛，在内观智成熟以前行者会觉得痛是一大块的。於见清净时察见痛其实是一阵阵的。於缘摄受智可察见上一刻的痛如何引发下一刻的心行，於此过程中，行者的心变得异常敏锐，於观察身生灭过程中就不觉痛是那么难忍了。

此时，行者亦同时能完全做到如实知见(see things as they are)。如实知见在出世间缘起观中占有很重要的位置，要做到如实知见才能真正做到出离、离欲以及最後证得涅槃。在本书的第二章中，大师已就正念及四正智开示，这其实就是如实知见的基础。另外，於第三章也说过有关如理作意的修法，见导读。其次，在内观渐次成熟後，行者能於所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所想可以如实观察到所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所想，而不是经心加工後的妄念(《大六入处经》中部、第一四九经)。第一刻的心行将难以引发第二刻的心行。例如，第一刻行者眼见一不喜所缘，由於内观智成熟，行者能於当下观察一刻不喜心之灭，而第二刻的嗔心将不能生起。如此，行者之心进一步净化。

行者得度疑清净後，觉知一切的身心活动，包括识，都是随缘随生随缘而灭，每一刻的五蕴都有所不同，於是再观察「过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近」的五蕴都是不同的，此十一法为《无我相经》(律藏、大品，见译注七十九)所教。对五蕴中有没有「自我」的怀疑灭除。

5.5 道非道智见清净门

第五个是道非道智见清净。由此清净门开始，行者将以智见来清净内心中的烦恼。这里的「智见」和见清净中的「见」不一样。智见(knowledge and vision)是智识及见地之意，行者透过修习内观，一方面得知诸法的实相，当心认清实相後，即可断除因邪见而生的烦恼，智及见由此可以清净内心(见译注三十及六十七)。

在修行的过程中，有许多善境和不善境。有些行者遇上了不善境，感到修行困难，以为自己无望於解脱，因而感到气馁。有些行者遇上不同的学说，包括佛教内部的不同宗派以及外道学说，甚至忘记了佛陀的嘱咐，去讨论十无记或十四无记等问题，因此感到非常疑惑，不知所措。有些行者遇上了善境，感受各种的禅悦，或是修行中的各种境界，以为自己已经证果，因此裹足不前。为了分辨真正及假的内观修习法，以及修习内观时的各种障碍，故修习道非道智见清净(Purification by knowledge and vision of what is path and not-path)。

5.5.1 思惟智(证得三相智)

欲得道非道智见清净，行者继续深化内观，以得思惟智(Knowledge by Comprehension)。如何修习内观才可得思惟智呢？首先，行者需熟习较深层次的缘摄受智，得知於十一项不同的情景下，五蕴仍是无我的这个实相。接著，开始修观诸法的三相，即一切法无常、苦、无我，以期得思惟智。

行者开始审察五蕴无常，首先是观身体无常。在任何时候，身体都在动，如果行者有修习观四大，当知地、水、火、风都在变化。所谓地大，即组成身体的粒子其实不是实体(见第二章)，是不停变动之能量。其次，亦知身体的姿势经常在变，细胞不停在生灭。顺而延之，水大(包括一切液体)、火大(热量)及风大(气体、呼吸)，亦不停在变化生灭。

在对色蕴的无常性毫无怀疑後，下一层是观受蕴，行者当观察生起的感受，分别是「乐」、「苦」及「不苦不乐受」，也是不停在生灭，变动无常。再一层，行者专门观察想蕴，发现心中所生起的各种概念，包括：「好」、「坏」等，亦是在生灭，变动无常。在深一层，观察到心在不停变化，时善时恶，因此「行」和「识」也在不停变化。在观五蕴时，要注意两件事。

怎样观察行蕴？由於行蕴本身无形无相，要依靠其他的有相的蕴，如「受」、「想」来推知其变化，正如风无相，我们透过风吹过的树叶推知风的变动；又如力无相，我们通过「车轮」转动才推测力的变动。所以要观察「行蕴」，我们要通过观察心的变化，来得知其变化。另外，五蕴是一起生灭的，如何才可以一堆现象中抽丝剥茧，只观其一项呢？在观察无常前，行者需作意於所观的现象，如：「我想观察受蕴。」正如我们同时观察两支灯，其中一支灯较亮。假如我们作意要观察那支较弱的灯，我们慢慢就能不理那支较亮的，而能观到那支较弱的了。

无常观修成後，行者当觉於一切都是变动之中，内观力较强的行者只觉五蕴和一切现象都在变动，没有实质之物可以依靠。加上成熟的缘摄受智，行者观一切法都是依靠因和缘才得生起，但无论是因、缘、果报都是无常的，一切都不可靠，因此一切存在都令人感到怖畏，故此为苦。例如，当行者观身体(色蕴)为苦，当知身体的健康是有其因和缘，而因和缘又不停变动，故此身体的健康实在不太可靠，因此是苦的。如行者过马路时，如欲保持生命，必须依靠很多的因缘，但行者又亲证因、缘之无常性，知道自己的命也非常的脆弱，因此感到苦。行者依此方向，顺观其余五蕴，乃至其他生起的现象，当得证得一切皆苦的禅观。

苦观修成後，行者当依继续观察有我相之错误来观察「无我」相。大师已在本书花大量篇幅解说「无我观」的修法，请读者细阅。由於无我相并没有任何相，因此在这个阶段仍不能直接观察，需从「有我」相之错误及相反之相来观其无我相一样。正如我们要观无限虚空一样(空无边定)，需要先观想一边界，将边界扩展至无限，再取消边界一样。如要修习「无我」相，行者当知五蕴由其因及缘所合成，是不停在变动的，在其中并无一实体，人亦不能自主，不能主宰，只有随波逐流，因此五蕴是空的。正如，洋葱之为物，当我们将其皮一层层剥落时，中间空无一物。

在道非道智见清净的阶段，行者的观「三相」内观智仍未成熟，仍需一段时间才能观察到五蕴於十一法时的实相。故仍需深化。「三相」具有穿透一切假像的能力，行者依之不停审察一切法，直至解脱。正如钻井取水，钻井的动作只有一个，只要找到真正的水源所在，於同一处不停下钻，终会成功。

5.5.2 生灭智(初步)(Knowledge of contemplation of arising and passing away)

行者於一切法观察其三相後，下一步可以将注意力聚焦於一切法的「生」及「灭」阶段。例如，行者呼吸时，当有一呼吸若隐若现，能引发一系列「乐受」生起。行者已能观察此乐受的三相，再深一步的观法是看看是否能得知此乐受是怎样「生起」、怎样「灭除」的？其清晰程度正如当手指碰到一热水杯时，清清楚楚地感受到热感的生起，当手缩回後，又清清楚楚地感受到热感消失。此为「生」相及「灭」相。

一切乐受生灭都有其因缘，所以再深一层的修法是观此因缘之生灭，是为「所缘」相。例如，此乐受由幼细之呼吸引发，则於观此乐受时，作意於此乐受之缘(幼细之呼吸)的生起和灭除。当整个长呼吸完成後，行者可以注意观察下一次的呼吸，假设又是乐受，可以观察其「生」、「灭」及「所缘」相，并清楚明白到其过程是非常快速的，於是证得整个呼吸过程的「刹那」相。

5.5.3 十种内观的染

根据《阿毗达摩概要精解》第九章，当行者能掌握「三相」及「生灭相」时，由於行者已经过心清净门，心已变得非常清净，五盖已被压抑，因此可能会生起十种心境。这十种心境本为善业所现，但如行者产生执著，即会变成行者继续修习内观的巨大障碍，故称为十种「观之染」(The ten imperfections of insight)，包括：极亮的光明(illumination)、喜(rapturous delight)、轻安(calmness)与乐(bliss)、胜解(即信，faith)与精进(energy)、智(knowledge)、念(assurance)舍(equanimity)及欲(attachment)。其中，胜解、精进、智、念、舍得以增长，而由於有这些的善境生起，心产生了执著，故有欲的产生。

如果出现这十种心境，而行者能确知并不会执著，那么代表了行者已经能分辨那些心境是有益於修习内观，以求得解脱，那些心境是无益於修习内观，需加以放弃的。

此时，行者已得思惟智，能证知五蕴之三相，亦得初步生灭智，能证知五蕴之「生」、「灭」、「所缘」、「刹那」相，又能分辨那些有益於修行，那些无益，故完成道非道智见清净。

5.6 行道智见清净门

明白了那些修习内观的障碍，行者感到非常有信心，修习由此变得非常顺利，并且开始踏上导致出世间果的内观，故修习行道智见清净(Purification by knowledge and vision of the way)，以确立出世间法的修习，并下定决心。

5.6.1 生灭智

行者已掌握初步的生灭智，能证知五蕴之「生」、「灭」、「所缘」、「刹那」相。但当完成道非道智见清净後，内观变得更加敏捷。此时，行者已有极强的正念及定力，将使一切身、心现象无所遁形。在此阶段，行者已不需要选择各种对象来观察，心会自动找寻目标，一旦有念头在心中升起，心马上会加以观照，并能证知此一身心现象也是无常、苦及无我的，於是能毫不费力地观照，内观并且继续深化。此时，能对「观察者」加以审察，并能毫无疑惑地觉知连观察者也具备三相，故也是无我的。

结合思惟智(三相智)及生灭智，行者可以深化内观。例如，行者可依次以内观审察由六根所引发的五蕴现象。首先是眼根，行者可注重由色尘和眼根接触开始，眼识会生起，接著引发其他心理活动。待内观成熟，行者当能证知眼根、颜色和眼识的生灭相，如在晚上，行者可观蜡烛之火，当知蜡烛之火和眼根、眼识同生同灭。接著以同一方法，审察声音、气味、触觉和思想，直至行者於五蕴都毫无怀疑为止。

5.6.2坏灭智(Knowledge of contemplation of dissolution)

当行者完全掌握生灭智後，一切身现象在其内观观照下，都是一连串的生灭。其时，具备三相智的行者将会以无常为主题，继续观察诸行。於是，正念及定会特别注意各身、心现象的坏灭相。在这段时间中，心中所观的所有现象，无一不在坏灭，行者只觉整个世界以及五蕴好像崩溃一样。同时，内观较强的行者亦同时觉知於十一法中，五蕴亦是如此。当内观成熟，将能根除以往对五蕴的四个错误觉知，包括以为五蕴是：1、延续的个体(compactness as a continuity)；2、一整块的实体(compactness as a mass)；3、自主功能的个体(compactness as a function)；以及4、独立的个体(compactness as an object)。由此阶段起，五蕴对行者来说常处於生灭的状态，如一点闪亮的烛火，第一秒之烛火生起後会消失，而第二秒之烛火又生起再消失。如烛火一样，二秒间的五蕴都是不同的。其次，五蕴是和合而成的，是可以分拆的。五蕴的功能每每是和外境互动而成，不具主宰性。最後，配合无色界禅的认知，当知色蕴不是个体的界限。由此，行者将同时觉知一切现象的空性，即无我性。大师於第九至第十二章已详细分析无我的观法。

5.6.3怖畏智(Knowledge of appearance)

在审察一切身心现象的坏灭相，由於已具备思惟智(三相智)，行者自然作意观察现象的苦，於是对身心现象的坏灭产生怖畏，感到大千世界无一处是安全的。此观智可能於日常生活中浮现，感到无一物可依。怖畏智触动了存在最基本的实相，也使行者在受到存在的苦。未证得怖畏智的行者还以为存在是乐的。

为甚么懂得害怕也算是一种智慧？这是因为行者能证知一切因缘和合之事的可怖之处。例如，市面有卖的牛柏叶其实原本的颜色是带黑色的。商家以双氧水漂白後出售，能吸引更多顾客，虽然颜色美丽，但吃後对身体大有害处。一般人不知道，以为买了白色的牛柏叶才好。当知道真相後，知道吃白色的牛柏叶有如吃毒药。如有人此时奉上白色牛柏叶，知道实情的人会有甚么反应？那就是怖畏了。但这种怖畏并不带有嗔心，反而会带有放松的感觉，因为懂得其可怕，才会避免犯错。俗语所云：「人为财死，鸟为食亡。」便是不懂得对应感到怖畏之事感到可怖之後果。

怖畏智不会引发不善心所的嗔心，行者由於已具备甚深的内观智，所以观自己如观第三者，所以怖畏智不具备很强的自我。情景正如我们看到某人受伤，知道受伤的可怖一样，一般却不会真的感同身受。但有相当部分的行者在这个阶段会生起带情绪性的怖畏，也即是带有强烈自我色彩的怖畏，於是害怕修行，此乃邪道。有的人甚至以为自己不适合继续修习内观，以证得解脱道。这是因为行者之缘摄受智、生灭智以及坏灭智未成熟，以致心将觉得害怕之觉知执为自我，因而这种带情绪性怖畏未能以三相智穿透，因而内心异常害怕。如果真的遇上这情况，行者应向导师请益，或由名、色分别智开始修习。

5.6.4过患智(Knowledge of contemplation of danger)

已掌握怖畏智的行者修习内观至此阶段，当能毫不费力地进行内观，能观察到一切因缘和合的现象都在坏灭，都是不可依靠的。由於已掌握缘摄智，行者自然审察感到怖畏的因和缘。依据世间缘起观法，当知一切苦源自内心的扰动以及业，如不能解脱，将会继续陷入各种的苦。

5.6.5厌离智 (Knowledge of contemplation of disenchantment)

过患智会自动引发厌离智。由於行者已知道一切的苦源自内心，而非外境，因而加强内观，审察导致其苦之根源。如能深化世间缘起观，当能觉知苦由贪爱所引发，而贪爱最後又由无明引发。因而行者对贪爱及无明皆起厌离之心。在这个阶段，有部分行者对修行起退心，这和於怖畏智遇上问题的行者有同样的方法处理。

行者重覆修习生灭智至厌离智，如果内观成熟，当观一身、心现象时，对该法之坏灭智、怖畏智、过患智以至厌离智会自行生起。例如，听到别人称赞，行者自然能观察整个身心过程，觉察到五蕴的变化，其中有乐受生起，由於坏灭智的成熟，行者觉察到乐受的坏灭，感到不安，观察到此乐受之生起乃由内心的贪欲加上外境引发，是不由自主的，具备三相，因此不值得执著，不会觉得是乐的，需要厌离，於是心自然对此乐受加以厌离。

相反，不具备厌离智的行者遇上别人称赞，乐受一生起，虽然正念能加以审察，发现其三相，其因和缘相，其破灭相，其过患相，但心仍然执著乐受，以及被称赞的自我，如果行者又在思想上提醒自己应对称赞加以厌离，此时生起的厌离是由思想触发，不是自然而生，并不算是真正的厌离。又以漂白牛柏叶为例，假如某小孩非常喜欢吃牛柏叶，但心底并不真正明白漂白牛柏叶之害，只是因妈妈吩咐，那么当有人请他吃白色的牛柏叶时，他会有甚么感觉？这时候就是典型的天人交战了，一方面，「天使」叫他不要，一方面，「魔鬼」又会诱惑他吃。如果此时「天使」赢了，不代表此小孩拥有厌离智，因为他的厌离是「想」出来的，并不具备缘摄受智、生灭智乃至过患智。所以并不是真的厌离。只有自发的厌离才是真的，才会有效。

5.6.6欲解脱智 (Knowledge of desire for deliverance)

厌离智成熟後，行者对一切身心现象感到厌倦，真诚地希望可以超脱一切因缘和合的世界。此欲解脱智亦是当内观成熟後自然生起的。当欲解脱智成熟，行者於一切身心现象自然产生抵消作用。例如，被人称赞的乐受一生起，正念马上加以注意，并觉知其三相、坏灭相乃至厌离，一旦欲解脱智成熟，马上可以加以抵消。如果是初修解脱道的行者，此时会作意於希望从一切因缘和合的束缚中解脱。一旦此「欲」生起，早前所有的怖畏、厌离等感觉会消失。情况正如一口渴的人，感受非常辛苦。当他在远方看到有饮品售卖时，其口渴感马上会消失一样。再次强调，欲解脱智也是自然生起的，「想」出来的力量会不够，不足以引发下一阶段的智见。

如果行者在上几个阶段的观智未能成熟，於此阶段的欲解脱智便会带有自我的色彩，这是因为心不够清净，许多浮想便会引发，於是会感到烦躁不安。为甚么呢？假设是初发心踏上解脱道的行者，他所要破的是我见，「自我」是不可能破除「自我」的，正如我们不可以在大雨中、无遮挡下弄乾自己身体一样，只能是在打倒过去的自我时重新建立一个新的自我。例如，行者不喜欢作恶的自己，就以行善的自我来代替。虽然行善的自我比作恶的自我好，但仍坠入轮回，不能解脱。自我感很强的行者在这阶段会想起很多刻骨铭心的往事和人物，如曾经爱过的人，自我感不太强的行者也会想起一些不起眼的往事。遇上这问题的行者可能退心，放弃解脱的努力，乐於轮回。必须注意的是，对已经初步掌握思维智的行者，他可能在放弃解脱後又重新觉到生命之苦，於是便在欲解脱与不欲解脱中摇摆，非常痛苦。方法是从思维智(三相智)开始，对所生起的身心现象加以审察，等欲解脱智成熟，自能加以抵消。

5.6.7审察智 (Knowledge of contemplation of reflection)

证得欲解脱智後，行者能毫不费力地进行内观。一切的身心现象(诸法)生起後，心马上会加以注意，并能觉知其三相。正如一位桥牌高手，一看手中的牌，加上其他人的叫牌，马上就会大约估计到所有人的牌面，毫不费力。对於不同类型的念头，心会加以分析，并注意其中最明显的一相，接著需注意其他二相。例如，此时行者在观心念处时，最先审察到念头的缘摄相及生灭相，他可能自然觉察到念头的无我相，并自知此为念头之无我相。接著应继续观其坏灭相，并自知此为念头之无常相。再观其怖畏相，自然得厌离及欲解脱，是为观苦。由於不同根器的行者容易偏向一相，如信强者易观无常相，定强者易观苦相，慧强者易观无我相。因此，行者要注意应避免只观一相，应该平均地注意三相。

佛陀说有四类行者，分为速行者、慢行者、苦行者以及乐行者。若行者的修行会因经苦而得成就，此时身心会生起许多苦受。这些苦受大都是心行所引发，和身体无关，如背部或腿部有剧痛，有些行者甚至会痛得流泪。看一些大修行者的传记可知有些人可能感受全身剧痛。但如观智成熟，这些苦受将不能影响行者的内观发展，因为行者的内观有强大的穿透力，心一注意这些苦受，马上就会将其分解，如尖刺刺在肥皂泡上一样。其次，由於行者的心已能安住舍心，这些苦受根本不能影响行者。如为乐行者，身心只会有一系列愉快的感受，如气流般全身走动。

如果行者是初发心踏上解脱道，此时仍未证初果，仍有身见，在这阶段将会特别注意对我见的审察，反覆观察五蕴，以确定其中并无一实体。如为欲证二果、三果乃至四果之圣者，其审察的目标又会有所不同。

大师於文中指导欲要审察智成熟，行者需日常生活中加紧观照，虽然大师重点在观无我相，行者宜举一反三，以同样方法观察无常相及苦相。审察智成熟的行者，能毫不费力於一切身心现象看到其三相，各种心境及感受之间的关连被打破。例如，耳听到有人骂自己声音，由於正念强大，其声音只会停留在声音而已，不会引发嗔心。有时，可能会有轻微的苦受生起，但正念一加注意，马上就会消失。随著观智的穿透力加强，能察见各种念头、感觉如电流般迅速生灭，念头如在大海中成群的三文鱼般，虽然不会觉知每条鱼的形象，但会觉知有无数的念头，方生方灭，代谢不绝。审察智在解脱道因此有非常重要的作用。

5.6.8行舍智 (Knowledge of equanimity about formations)

「行」即一切因缘和合的现象，包括身和心之现象。一般人对这些现象不是贪便是嗔，又或者是痴，因此产生了业，也不能观察到其三相，因而产生执著。「舍」即平等心，对一切诸缘都不迎不抗，有如大地，不论人们放甚么在其上，依然不迎不抗(见译注二十一、三十八)。随著行者的审察智的成熟，一切现象在正念的观照下，都好像气泡一样生灭，行者照见诸法实相後，自然不会现起乐相和苦相，因此能轻易做到无执。即能对一切现象保持不动心，达到心的宁静(见《不动利益经》中部、第一零六经)。

此时，其心境正如刚从四禅出定一样，非常清晰，能觉知一切现象包括身心现象，由於其观智锐利，故此感受、思想等经常不及形成便会消失，正念能感受到全身所有的幼细感觉，整个身体好像空了一样，身体的边界消失，包括观察者在内，一切都好像变成气泡一样。金刚经上所说的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」不再是概念，而是亲证的经验。由於行者能於一切现象中保持不动心，故慢慢一切现象会寂静下来。是为「一切法不动，有为法归於寂静。」

修习行舍智还须更进一步观察一切身心现象中的无我相，将在坏灭智中所破的个体实体性(compactness)深化，即证诸法的空相(voidness)。行者於观诸法时特别注意此法：1、不是自我。2、诸法不属於自我。3、没有其他的自我(他我)。4、没有物属於他我。这点大师在书中已有充分指导，请用心跟随。

现以一譬喻来说明证得行舍智之境界。未证行舍智前，就如看一部正常的电视画面。证得行舍智後，如看一放大的电视画面，不见形态，只见有很多颜色点不停跳动。哪一幅才是实相？当然是後者了。但一般人只见前者，因而产生各种不同的执著。後者只见不停跳动之颜色点，因此毫无执取。行舍智修习成功後，虽然看的是颜色点但行者绝不会感到不耐烦，反而会感到无执之下的清净心，因为由观智而见一切现象的三相，加以厌离，心因此能安止於舍心。所以，如果行者感到烦躁，那代表了他的这个行舍智是「想」出来，乃是走上了邪道，应从审察智起观。

根据明昆三藏持者长老所著《南传菩萨道》的说法，假如行者曾於过去生作意欲证「佛果」智、「辟支佛果」智或「上首弟子」智，需要累积多劫的波罗密，不能尽早解脱，因为需圆满此愿力所致，所以会於行舍智止步，不能再深化内观，直至累积足够的波罗密。但假若该行者未曾获佛陀授记将证得上述任何其中一果，可以发愿舍弃以往之愿力，重新发愿证阿罗汉果。阿迦曼尊者便是此例。

5.6.9随顺智 (Conformity knowledge)

如行者确定发愿证解脱道，那么此时将抱著此一愿心，反覆修习以上的各个观智，使之成熟，自发。并而引发下一刻的出世间道心及果心。行者这时的观智日渐成熟，於观照时其态度毫无障碍，一观即达，一切现象之三相显得清晰无比。正如某餐厅的常客，一到达餐厅便走到常坐的座位，理所当然地点了喜欢的菜，无须看餐牌一样，其间毫无障碍，毫无怀疑。未得随顺智的行者如某人到了一所新的餐厅，虽然也能找到座位，也能点菜，但就少了那股理所当然的气势，这是因为五力不足所致(见第四章导读)。

行者证得行道智见清净後，由於觉知一切诸法之实相，以生灭智乃至坏灭智证无常相，以怖畏智乃至欲解脱智证苦相，以坏灭智及行舍智证无我相，并以随顺智下定决心，走上解脱道，生起不动摇的解脱心，完成所有为出世间道准备的道，是为行道智见清净。