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四无量心之9:从慈悲心看小乘
 
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四无量心之9

从慈悲心看小乘

梁乃崇教授

我们说做人要有一颗慈悲心,但是有一些学佛的人,却是很没有悲心的,这是怎么回事呢?

修行人没有悲心,通常是修禅定修得很深,但是因为他们是修小乘的,所以他所关注的范围,没有超出他自己,他是封闭在「我相」范围内。而我们讲的慈与悲,都是和别人有关联的,可是他就是和别人一点关联都没有,完全的自我封闭。这样,他也可以证入涅槃;但那就像《圆觉经》所说的,如果你没有脱离「我相」,即便你证入涅槃,还是「我相」的层次而已。

小乘的修行方法,非常注重禅定,把禅定、入定当作修行的最高目标。做到的时候,可以修到自己的心不动,那么他对别人什么感觉都没有了,因为他的范围只有「我相」,而且只有他自己一个人的「我相」,别人的「我相」不在他的认知范围里。

这是小乘里一种有偏差的修行方式,因为这样的修行,他一切的目标就是要达到空、无、什么都没有,是被知的空!他的主动权,那种能知能觉的、不被知的空,对他而言,他还没有涉猎到。所以他的主动权还没涉猎到,他就钻进一个被知的空、无的境界中——严格来讲,那样的境界尚未悟本来面目!因为用我的定义来讲,你要悟本来面目,是悟能知能觉的那个空性,而不是被知的空。所以,能知能觉的空性是不被知的,是一种不被知的空性,并不是他的境界。而进入那样一个被知的空的境界,会变成进入「灭境定」,不是「灭尽定」的境界,全部都把它灭了。这样的境界是容易做的,因为那是一个被知的目标,它是可以成为一个被知的目标,让你钻进去,钻进去以后,就会有这样的状况出现。

但要注意,这样的人对一切灾难苦痛无动于衷,同时也对一切欢乐喜庆无动于衷。这和有一些人看到悲痛无动于衷,但却喜欢参与热闹,是不一样的。

所觉都没有了,这种状况是不是修好了呢?不是!只是入定而已。但是这样的入定,定到后来,如果你一直限制在我相的情况当中的话,那就是「乃至证于涅槃,皆是我相」——即证到涅槃境界,还是我相而已,还只是一个我相的变化而已。

这也就是佛法一开始先是提倡小乘,到后来一定要从小乘转到大乘的原因。

(摘录整理自2005年1月2日连线法会)(忆玫、满妹整理)


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