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谈权力
 
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谈权力(1)
 
梁乃崇教授
 
 
我们曾说到「权力」要跟「责任」相关,也就是要跟「使命感」相通。讲到这里,我就产生了一个问题:「权力」究竟为何物?为何在人的社会、团体中,会产生「权力」?
 
权力的本质究竟是什么?
 
因为我找不到什么书可以看,也没有人能告诉我,在我的印象中,好像也没有人谈过,但是权力就是存在着,只是不知道它是怎么出来的。我会想这个问题还有一个原因,最近有一本书叫《大未来》,中国时报每期摘译我都看,这本书我买来后,看了一半,其中谈到权力的转移问题;但权力的本质及如何产生,并未提到。它的内容主要在讲现在人类社会里很多未来的变化,是因为权力转移所致。我觉得作者讲得很好,有很多看法也满精彩的。他是一个未来学家,他预言将来人类社会的趋向及人类的生活方式,会朝什么方式去发展。
 
当我看到作者那些观点时,因为我们学佛都是在探求自己的本性是什么?积习所致,于是当「权力」的观念一旦生起,自然我就想要知道它的本质、本性是什么?因为没有书可以看、没有人可以问,只好自己想,最后就被我想出来了。藉今天的机会,跟大家谈一谈。
 
在一个具整体性的团体中,必然要产生权力。纵使有一群人聚在一起,但是人人各司其职、不具整体性,成员是散开的,就不具整体性了,这样也就产生不了权力。为什么会这样?因为一旦形成整体,就有了整体的目标及整体的需要。这时它的行动及作法就要有一致性、连贯性,要有系统地达到它的目的。当它要有一致性、有系统,前后连贯地达成整体的目标时,它必须是一个指挥系统,这时权力就产生了;这权力就是用来作为整体的指挥,以贯彻团体欲完成的整体目标及需要。
 
一个团体只能有一个首领,所谓「天无二日,国无二君」就是这个道理;如果是两个头头的话就会有麻烦了。所以权力一定是赋给一个有能力担当完成整体的目标及需要的人,同时他也是一个能替整体负责的人。
 
国家就是一个团体,任何国家都不能同时存在两个皇帝,不能选出两个总统。即使有两个总统,其中一个一定是副的。如果是两个就有两个指挥系统,它的步调就不能一致、连贯,无法完成一个目标。像这样的情形,我们就可以看出「权力」是有一个整体性的,这个整体性一出来,权力的性质就出来了。所以权力的性质是在具整体性的人群里产生的。
 
我现在就举一个简单的例子:人对身体的每一个细胞来讲,整个人是一个团体,细胞是一个个体;或者你的手脚是个别的身体,整体是一个人。你这个人的指挥系统是交给大脑或意志,是由它掌权的──你只能有一个大脑,不能有两个大脑;如果你的权力是交给两个指挥,你就会寸步难行:左脚要往前走,而右脚却要往后走,这样就只好僵在那里了;或者是某只脚一下子接受到两个命令,一个要它走,一个要它不走,这样它就无所适从了!我们人体的系统都是这个样子,因此众人形成了团体,也是具有这样的性质的。
 
如果有一群人没有办法形成一个团体,而里面又分出另一个团体,这个时候最好是分开,勉强在一起,就会经常起争执,做不了事情。因为一个要东、一个要西,这样就无法达成一致的目标。以上所讲的是最简单的情形,接着继续说明复杂的部分。
 
一个团体中,可以有次级的团体,而且可以有生灭的团体,我先说明次级团体。谈到一个团体中的「一致性」,并不是要大家通通都一样。事实上人是很复杂的,我们可以某方面是一样,而其他方面不一样。比如就佛教徒而言,佛教可以说是一个团体,大家都相信释迦牟尼佛——这是共同的部份;而佛教又分成好多宗门,虽然有部份相同,但是还有差异性,由于这些不同,所以又分成了次级团体,依此再分下去……
 
像我们精舍也是一个团体,我们都是从诺那祖师、华藏祖师这里一直传下来的,这个我们都接受,可是在接受这个共同的部分之外,又分开了——有许多不同的团体虽然也接受这一部分,但是其间又有一些东西不一样。要形成一个团体,就有某一些层面是相同的,就以精舍来讲,我们是一个小小的团体,但这个小团体还是会分化的。所以在这样的结构之下,我们认识到:在形成团体的相同层面上,要有一个指挥系统和形成行动的方针。它要形成一个权力结构,而这个权力中心不能变成两个;但是可以换成另外的层面,而它又自形成另一个权力中心。不同的层面,就可以有不同层面的权力中心。
 
所以我们说权力只有一个,并不是说从头到尾都只能有一个。比如说我们精舍将来想要成立出版社,这个出版社就有一个权力系统。它是一个团体,就要有一个独立权责系统,当然它的权责系统只能用在它那个层面上,而它跟精舍之间又有一种关系存在。所以我们在思考人与人之间的问题时,要看清楚这种关系是怎么形成的,它的性质是什么?当你去运作的时候,才不会糊涂掉。因为有时候自己的想法,跟它的本质是冲突的、是相妨碍的,一旦你去运作,就会产生种种的弊端。
 
加入一个团体,就要清楚它的动态与变化──即在一段时间里,某些人基于共同的理念聚集组成一个团体,形成一个权力系统,之后经过一段时间就自然解散了。任何一个团体,常是聚聚散散的;并非成立了一个机构、系统之后,就得一直维持下去,不准它散掉。如果大家已经没有共同的需要,它就是要散的,而且那个权力会自然消失的。权力系统的结构是非常复杂且具变动性的,在层层相关的权力机构中,每一层都有共通性、整体性;但它只能有一个权责系统,这一点是不变的。所以我说这是「碎形学」,以前没有这个观念,所以不好用;现在有这个观念了,就随时都能用了。不过如果没有学数学、物理的人,也不知道我所说的。大家不要把我刚才讲的权力系统想成是单一的,以为大家要一致行动才可以,其实不是那么简单的,我觉得像那样简单的想法是小乘的想法,比较不能接受像大乘佛法那么复杂的世界。
 
就像dynamic的碎形学,以这样子的情况去推广佛法,你就会晓得既有一致性的要求,又含摄非常复杂相异、多样的能力,用现在的话就是有多元化、多样化的特性。这令我想到以前去找新竹的太子爷的事情,我想了一个东西要考他,看他是不是真有神通,在我问过以后,他就说了一句:哦,你这个人好复杂!我那时自己觉得很简单啊,心都空空的!现在知道「空」就是复杂!我这种「空」是多元、多样的,什么都可以装得进来。看起来好像百宝箱,但不像百宝箱那么没有秩序,而是有秩序、且具一致性的。大家有没有问题、或没有听清楚想要知道的?
 
听众:这跟佛法的「一心」是同一个观念吗?
老师:对呀!「一心」听起来是简单的,只有一个,很简单、一致的,你就没有想到这个一致里面有那么复杂!
 
听众:权力是不是使一个系统趋向最小乱度的一个结果、一种表现?如果让它自然泛滥是不行的,所以要让它趋向最低能量状态,最稳固、最均匀这样子?
 
老师:也不见得是最低能量、最稳固。就是说它是一个团体,有一致的整体性,就是有一个整体的目标,不是个别的目标。如此这个权力就出来了,这个权力根本就是整体性的一个部份。
 
听众:那权力应该包括在为团体的成员谋福利跟福利的分配?
老师:这是当中的一种,权力的目标很多,也就是团体的目标是非常多的。各种不同的团体,有不同的整体目标,而且很多整体的目标,并不是为团体里面的个别成员而订的。
 
听众:多少要有利呀,没有利的话,怎么照顾个别的呢?
老师:它有整体的目标,而整体的目标当然就是他的利啊!我们是一个团体,如果大家对这个观念都清楚,那么团体的发展会比较顺利;如果大家对这个观念不清楚,将来团体要发展时,就会形成一些问题。权力的观念,都被数千年来的帝王制度弄混了,权力的来源本身就应该具整体性,它是因为要完成整体的目标而形成的。可是权力一定要交给个人,一旦交给某一个人以后,若他不了解这个东西,就把这个权力传给他的儿子,于是形成帝王制度。当然这也是因为所有成员对权力的认识不够的缘故,所以接受把权力传给儿子的运作方式。弄到后来积非成是,就以为权力只要是我抢来了,就可以据为私有。这根本就是积非成是!
 
一个团体有很多人,但权力一定要交给某一个人,交给了某一个人以后,这个人及大家都要了解:权力是因为你能够负责,你有能力完成整体目标,所以才交给你;当你没有能力完成整体目标时,这个权力就要移到有能力能负责的人手上。就是这么简单!《大未来》在权力转移里举了好多的例子,就是没有说出这个要点!它所说的整个情况,我可以归纳成一句话,就是「权力的转移,就是要转移到有能力的人手上!」如此而已。
 
这都是因为帝王的权力系统把我们弄混掉了,才会造成这个样子;而民主制度也有一个问题——权责不清。当政者只想要权,却不想要负责;而民权是不负责的,因为没有民责,所以议员在议会里胡言乱语是不必负责的。这也是权责观念不清楚的现象。
 
我们是一个团体,自然要形成权力、责任,一定要把这些性质认识清楚,我们的团体才能顺利发展。
 
 
(梁乃崇教授于80年3月17日,假新竹明星诺那精舍讲述「谈权力」此一主题。
记录:龚美鸿;整理:吕秀玉。)

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