梁乃崇

 

 

各位先生、各位女士，今天要讲的题目是「理性、感性和愿性」。我先解释理性、感性与愿性的定义，再综合起来看这三个面向。

 

 

这三个性质不是说心灵有三类，而是心灵有三个面向，这三个面向是一体的，互相关联。每一个面向，都由低至高，有不同层次的境界。境界愈高，就愈空灵具足；境界愈低，就愈重浊，并且常感缺乏不足。三者的运作是整体的，不能切割开。

 

(图一：心灵的三面向)

 

现在我就用这三角体来代表这三个面相(图一)，并且列出它们的对照关系(图二)。我们看到，理性可以对照到大家熟知的IQ，或智仁勇的智，或真善美的真或知情意的知；感性可以对照到EQ，EQ这个名词差不多出来了十年，我们译成情绪商数，另外对照到智仁勇的仁，真善美的美以及知情意的情；愿性可以对照到AQ，AQ这个名词才出来一、两年，我们译为挫折商数或逆境商数，另外愿性还可对照到智仁勇的勇，真善美的善以及知情意的意(志)。这三个面向，人一定都会有，所以，如果你认为你有一个面向，而其他两个，你不太了解，那是不健康的想法。换句话说，这三个面向都非常重要，是缺一不可的。

 

 

(图二：「心灵三面向」与其他知识系统的比对)

 

 

我们先来看对照于理性的IQ，大家都以为IQ高就是聪明，我们做智力测验，实际上是在测量你的思考速度。所谓IQ高，就是思考速度快。有一件很有趣的事，大家都说爱因斯坦很聪明，他的IQ是很高的，有180，可是他在做学生的时候，成绩是不很好的。假如要用这个成绩来猜测他的IQ的话，那肯定是不高的。所以，这里是属于我们的智慧，也就是理性的部分。理性是在求真、求智的，也就是在求知，所谓求知，它的重心在懂不懂。所以，如果对重视理性的人说：你不懂！那真是奇耻大辱！这里的重点就是要「懂」，要「知」，这就是理性的特征。就像飞安委员会的工作是调查真相，就是在求真，重点是在懂不懂！我想这个就不再多说了。

 

 

再来看感性，感性求的是仁，是属于情方面的，也是在求美。如果是一个艺术家，他追求的是美，重点就是有没有情！有没有情就是有没有好感，这一部份就属于「感性」。如果「真、善、美」里面，只能选一个的话，我选的是「真」。你会选哪一个？有人会选「美」，那他是属于「感性」比较重的人；选「善」的话，是「愿性」比较重的人。「智、仁、勇」里面，你比较喜欢哪一个？喜欢「仁」的话，那你是「感性」比较重的人；喜欢「智」的话，那就是「理性」比较重的人。

 

所以，感性到底是什么？我相信在座各位一定知道。我们每个人都一样，从过去以来一直都会这样：如果你太理性了，心里面会觉得空虚，会觉得不足，为什么呢？因为另外两边没有被满足。你心里面有需要，所以，在生活里面，自己就会把环境弄得美美的，这样就舒服一点，比较不会枯燥乏味。各位在飞安的工作偏重在理性，但是，工作不是人生的全部，你还是要生活的，所以，生活里面还是需要感性这方面来调合。譬如唱唱歌、看看电影，要不然也要出去郊游或旅行，那都是要满足这个部分。如果一个团体大家都很理性，没有感性，就会像没有润滑油的机械一样，常常会碰撞，有了感性这一部份，大家在工作、相处的时候，就会有润滑作用。

 

有些人很厉害，他能够控制别人的情绪，或者是掌握别人的情绪。他要你高兴你就高兴，让你生气你就生气。能够这样，当然是他先把自己的感性掌握得很清楚，然后就可以掌控别人了。这个能力，可以使一个人事业成功，是非常重要的，如果这部份掌握不了的话，事实上，对一个人、对一个团体，会比较难掌握。

 

以前吴大猷就常讲：「人是最难搞的，搞物理都很容易。」为什么人比较难搞呢？因为他有感性，你不懂感性，当然就觉得难搞了，如果懂的话，人也是好搞的。所以，飞机好搞，人也好搞啊！我想，这是生命的特征，如果是搞飞机的话，因为飞机是物，只要用理性去对待它，大概都可以把它搞定。但是，生命就不同了，生命除了有理性之外，还有感性，你一定要懂得感性，才能够把握它。

 

 

再来就是「愿性」，「愿性」是什么呢？「勇」跟愿有关，「善」也是愿，「知、情、意」的「意」是意志，意志就是愿性。我们从小读书，一定写过一篇作文：我的志愿。你的志愿，就是在讲你的愿性是什么？也可以代表你的意志是什么？或者是你的人生方向是什么？这些都是「愿性」，可是现在这个部分被我们忽略了，心灵就缺了三分之一。

 

譬如说，有些人上大学要选什么科系，是爸爸妈妈帮他决定的。很多读医学院的学生，自己根本不喜欢医学，是爸爸妈妈要他读的，或是随着社会的价值观去读的。后来他也做了医生，但这不是他的志愿，他这一生真的会很痛苦。这个现象就表示我们还不了解「愿性」是什么，如果大家对于「愿性」清楚的话，就不会犯这种错误。说到这里，大家就可以了解到心灵这三个面向是同等重要，缺一不可的，如果只重视其中一个或两个而忽视其他一个或两个，是绝对错误的。

 

 

(图三：理性的层次)

 

 

我们就由浅至深来谈理性(图三)。你常会想东想西是吧？那想东想西的心就是比较低层次的理性。如果你有系统地想，思维是有系统的，就是比较高层次的理性。比这更高一点，就是形而上的逻辑论证，我相信在座各位，对于逻辑论证一定很讲究，就好像侦探要用逻辑论证，抽丝剥茧地把真相找出来一样。比逻辑论证再上一层就是智慧，在这个层次，他可以接受的假设是多种假设，多种假设透过逻辑论证，可以得到多样的结论。不同的假设，经过逻辑论证，就会得到不同的结论，有智慧的话，就可以接受很多不同的假设，如果智慧不够，就只能接受一个假设。如果你可以接受很多假设，即使是相反的，你也可以接受，都可以拿来用，这样的理性层次，就达到了智慧层次。

 

 

如果你只能接受一个假设，其他的假设不能同时接受，特别是相反的更不能同时接受，这个智慧就没有那么高的层次。那更高一个层次是什么呢？就是「思议所不及」，也就是逻辑论证达不到的地方，是不可思议的，但是又清楚明白，到了这个境界就是「般若智」了，是属于一种直觉，这个直觉能生万法。当我一讲到这个层次的直觉，就跳得太高了，好像不太容易懂。但是，我要提醒各位这一层次的直觉，是你每天都在用的。

 

我举个例子，譬如有一天你拿着榔头钉钉子，不小心敲到手了，痛不痛？那种立即的痛感，那么清楚，是经过思辨的吗？没有，那个就是「直觉」。譬如说，这个三明治到底好不好吃？你要经过思维、逻辑论证，才知道它好不好吃吗？不需要啊！一看就知道的。所以，我们在做非常多事情的时候，根本都是在用直觉，但是，问题是你常常不承认你有这种东西，你以为你没有，实际上我们是有的，而且时时刻刻都在用。虽然实情是这样，直觉还是需要锻炼的。

 

 

有了假设，我们经过逻辑推论后，就会得到一个结论。假设是你自己定的，你可以定N个假设，也会得到N个结论，这只是逻辑论证而已。但是，我们在做逻辑论证的时候，是不是很严谨？「列子」里面有一个「亡鈇意邻」的故事，说有一个人掉了一把斧头，心里就猜测是邻居的孩子偷的，于是他看这小孩的行为、走路就像贼，再看他脸上表情也像贼，听他说话也像贼，看他所有动作态度，没有一样不像贼。没多久，他在家里，找到了自己的斧头，这时再看这个小孩时，所有的动作态度都不像贼了。这个故事告诉我们，只有逻辑论证是不够的，结论是要经过查证的。所以，飞安委员会就是在做查证的工作，这是非常重要的一环，因为这样才会得到真的东西。经过逻辑论证得到的答案只是推论，而推论，也就是解题的能力，包含前面猜想的能力，就是所谓的「智慧」。

 

不过这样的理性还是有限制的，它的限制是什么呢？是在它的基础是假设，假设改变了，后面的结论就会跟着改变。因为这个假设是随你选的，意思就是任何结论，你都可以得到，只要选一个适当的假设，你就可以得到你想要的结论。所以，逻辑论证并不能证明答案就是真的，一定要经过查证，查证就是做实验，就你们的工作来讲，就是要去做调查，而调查也等同做实验。科学的实验也是有限制的，是什么呢？科学实验要能够重复，那么，科学实验是怎么认知、怎么知道、怎么判断这就是正确的证据？证据摆在那里，它自己不会讲：我是正确的证据，不会的。而这个证据、实验的结果、查证出来的证据，到底是对，还是不对，怎么判断？证据本身是不会说话的，我们说证据会说话，其实它本身不会说话，是人在说的，是在人的认知之下，说出来的。所以，最重要的限制，还是受人的认知的影响，因为，这些查证所得的证据，还是人说的。凡是人说的，就不一定是绝对正确。所以，犯罪案子也会误判，误判的事情还是会发生，为什么？因为这是人做的。

 

我们如何超越这个限制呢？就是要超越到理性之外，所谓理性之外，就是要超越到没有假设，到「空、无」的层次。如果你可以超越假设，那么，它无限的潜力就会出来。套一句佛家用语就是「无所住而生其心」，你能做到「无所住而生其心」就可以超越假设。如果是「有所住而生其心」的话，就没有办法超越假设。

 

(图四：感性的层次)

 

 

接下来讲感性(图四)。我们来看，感性的最低层次，就是情绪，再往上一层就是感情，比感情再高一层，就是feeling。这一个层次，我一直要找一个名词来表达，以前用「感觉」，觉得不对，后来就用「感性」，感性是好一点，但也觉得不太适合，找来找去就找了英文字：feeling。这个字，我发觉美国人他们的意思，跟我要表达的是一样的，就代表我要的意思。很奇怪，跟我们中国人讲feeling，大家统统都懂，所以，就用了这个字，而且很正确地知道我要讲的意思。如果我用「感觉」来表达的话，反而会听错。所以，这个层次大家是有的，但是，中文里面并没有一个适当的字来代表这个层次，反而英文有。比这个层次再高一点，就是所谓的「大爱、博爱」以及「先天下之忧而忧」。而大家常讲的「慈悲」是在更上一层，是与「情感所不及」「憎爱不关心，常伸两脚卧」「何期自性，本自清净」在同一个层次。

 

 

所谓的慈悲，就是「无量慈悲」。这个层次到了直觉，也就是感性的直觉层次，那是什么呢？是「情感所不及」的状况，感情到不了这里，那它是什么呢？就是六祖所说的「憎爱不关心，长伸两脚卧」「何期自性，本自清净。」那是什么境界呢？就是感情所不及，就是超越了爱恨情仇，得大自在。这样的境界，就是「无量慈悲」的境界。这个境界又到了我们所谓的「直觉」层次。

 

 

我们再来看feeling是什么？我用我自己的经验来讲，年轻的时候，我是一个非常理性的人，根本不知道感性是什么。可是，有些同学很会谈恋爱啊！跟女朋友感情好得不得了，我不懂谈恋爱是什么，也没有女朋友。所以，我就问他：「喂！谈恋爱是什么？」他听我这样问，就说：「哎呀！你好像完全没有感情这个东西。」我说：「我就是没有啊！那你教我吧！」于是这个好朋友就教我了。可是他怎么讲我都听不懂，因为我真的搞不清楚。那时他就到市面上买了一本《世界伟人情书大全》，厚厚的一本，然后就翻给我看：这一个伟人是有真感情的，那个人他没有。我说：你怎么知道？他也讲不出来，只说：这个就是有嘛！在里面又翻到拿破仑的情书，我们一篇一篇的看，他说：这有真感情。约瑟芬是拿破仑的情妇，她也有回信啊！他说：约瑟芬没有，感情是假的。我说：我就是看不懂，为什么这是假的？他又要我写情书给一个假想的情人，我就写，写了几次，他看了以后说：「哎呀！这个不行，你的情书里面，都是『因为怎么样，所以怎么样』，『因为你很好，所以我要爱你』『因为你很漂亮，所以我要怎么样……』」我说：「不这样，不然要怎样？」我就发觉脑子里面，全都是「因为、所以」这个结构。他说：「你要把因为、所以拿掉。」我说：「拿掉就没有了，就写不出来了。」他这样很热心地教了我三个月，然后到最后一天就说，他放弃不教我了，说他没有办法。虽然这么说，到了第二天，他还是一大早就跑来，他说：这是最后一次了哦！实在没有办法就没有了。他就草草的画了一个图，这一个就是感觉，另外一个才是感情，加上一个理由那就是假的，从你的感觉一出来的就是真感情。他这么一讲我就懂了，我不是没感觉！只是不知道他们讲的感情，原来是这个东西。所以，就在那一剎那，我完全懂了。我说：原来你们讲的是这个，我知道啊！而且我有啊，这是什么东西？就是feeling。

 

懂了以后，我就跟他一样地神，一对男女走过，不管是亲密的、不亲密的，我很清楚的知道他们有没有感情。有一天偶然遇到一个朋友，当我和他在聊天的时候，有一个女孩子过来跟他闲话两、三句，等那个女孩子一走之后，我就问说：「你们有很深的感情哦！」我这么一说，把这个朋友吓死了。因为他不想让别人知道他和那女孩子的感情，以为掩饰得很好，怎么一下子就被我看穿了，真是吓到他了。从那个时候起，我就知道我真的懂了，因为经过了查证。那个时候，我们很得意，他自认为是天下第一情圣，我说：那我是第二吧！学佛之后，读了「十二因缘」，看到「十二因缘」中讲「受生爱，爱生取。」看到这一段我也吓到了。原来两千多年前，释迦牟尼佛就懂了「受生爱」：就是由感受直接生出来的，才是真的爱嘛！我只懂得这一个，祂懂十二个，我还以为自己是天下第二，原来两千多年前，祂就清清楚楚了。

 

(图五：十二因缘及好感、爱、占有流向示意图)

 

 

好，现在我来解释(图五)：譬如说，我们在爱一个人的时候，事实上，在爱他之前，一定是先有好感，那个好感就是「受」，也就是感受、感觉，这就是feeling。有了feeling以后，才会去爱，爱了以后，就会怎么样？就要占有、要控制。当好感变成爱的时候，好感就没有了，当爱变成占有的时候，爱也没有了，只是占有。所以，「婚姻是爱情的坟墓」就是这么来的。人一定是依着「十二因缘」这样走下来的(由「无明」往「老死」)，走到后来就是生老病死。佛法要我们怎么走呢？就是要我们逆向来走(由「老死」往「无明」)，逆向走回来就不会往「老死」落下去。所以，在「爱」这个地方，我们不要只想保有爱，你要沿着十二因缘逆向回来，爱就会一直存在。也就是说，你要一直保持在有好感这里，那么爱就会存在，就不会落下去。我们一般讲的爱恨情仇，就在「爱」这里，你只要能提升上去，你的爱就会更开阔更丰富。所以，我们要回溯，回溯到我们的感受、欣赏的态度这里，那你就会保有美，也会保有那个feeling，不要随着习性向外驰求。因为这样的回溯，就会回溯到无明，无明过来就是本明(也就是禅宗说的「本来面目」)，如此就可以一直回溯到直觉，这样的回溯，才是向内心的，也才会越来越开阔。

 

 

(图六：愿性的层次)

 

 

接着讲愿性(图六)。如果一个人遇事常犹疑不决，他的愿性就很低；若遇事有所决断，能做取舍，那他就在比较高一点的层次，这是就日常生活的小事情来说的。大一点的事情，比如：作人生的大抉择，或说人生的志愿，这个层次又要高一点了。再高一个层次，那就有关你的信仰、使命感，也可以说是永恒生命的抉择，就不只这一生了，也就是生生世世的生命，你怎么抉择的问题了！还有比这个更高的，就是「意志所不及」，到了这里就超越了意志，他有大无畏的精神，虽千万人吾往矣！

 

 

这个层次还有一个「无始清净大愿」。菩萨都是依「无始清净大愿」而来的。「无始」就是不知道从什么开始就来了，就有这么一个清净大愿，没有理由，一开始就来的。所以到了这个层次的愿性，是既不讲感情，也不讲理性，就是「我要什么」！这个层次的愿性对我们的影响是很大的，当你达到这里时，你就知道，就像孟子所说的「自反而缩，虽千万人吾往矣！」任何困难都不在乎，这就是我要做的，是非常勇猛、意志坚定、无可动摇的，那就是到这个层次了。

 

像菩萨乘愿再来普渡众生，是没有理由的，不这样做，他不舒服，他不要钱，也不要地位权势，也没有什么爱好不爱好。你看，这个「愿性」，我们觉得不了解它，隐隐约约知道一点，但是，对人类的影响是很大的，我们大概都在不知不觉之间受到影响。

 

你的志愿是什么？自己要去找到内心渴望的东西，那个渴望才是你的志愿。我知道很多人一直找不到，他自己也不晓得要干什么？因为他自己不晓得要干什么，所以，爸爸、妈妈要我干什么，我就干什么；老师要我干什么，我就干什么；或者这个社会价值观，鼓励做什么，就去做什么。你要努力去找，去发掘自己到底想做什么，每个人一定有的，不然，不会来做人。

 

 

「愿性」也是有限制的。「愿性」的限制就是常常认为：哇！我的愿望太大了，怎么行呢？人生苦短啊！哪有那么大的愿力，所以，还是小一点吧！觉得这样才可以完成，这样子的话，你的愿性就被限制了。像菩萨的「无始清净大愿」，根本不在乎这一生的，他的生命是无限的，所以愿性就无限。当你感叹生命短暂，限制了你的成就，就要发菩提心，证「无生法忍」，这样一来就能够行菩萨「无始清净大愿」，没有任何限制了。发菩提心是什么呢？就是你的真心，也就是真正的本性，而证「无生法忍」就是靠近了你的真心。所以，要能够行菩萨大愿、做菩萨行的话，就要回到直觉的部分，亦即到了愿性的最高层次就没有受到限制，这里即是直觉这个层次的愿性。

 

(图七：理性、感性与愿性的比对)

 

这里我们将理性、感性与愿性的层次综合起来看(图七)：这个表是互相的对比，刚刚我们都已经一个一个地说明过了，大家可以就心灵三面向的层次由低至高互相对照，就可以发现他们的对比关系：每一层都类似，都是可以类比的。而到最高一层，我们发现「直觉」是心灵三面向共同的最高境界。什么是直觉？我们又怎么让直觉恢复、展现呢？以下我将一一说明。

 

 

什么是直觉？直觉就是从菩提心直接去知觉。什么是菩提心？菩提心就是你的「能知能觉」，每一个人都有能知能觉，最纯粹的能知能觉，就是菩提心。什么是「能知能觉」？譬如说，我站在这里，你们看见我了，就是因为你们有能知能觉才看得到，这个就是菩提心。当然，能知能觉有层次浅的，层次浅的还不纯粹，所以，要到层次最高的纯粹那个部分，才是菩提心，也可以说就是你的真心，用禅宗的话来讲，菩提心就是「本来面目」，所谓本来面目就是菩提心，那菩提心是什么？就是最纯粹的能知能觉啊。像前面举的看见我的例子，菩提心一点都不神秘，我们天天都在用呀！

 

不纯粹的能知能觉，一定要靠这一个纯粹的能知能觉，它才有作用。如果说我的最纯粹的能知能觉没有了，而我现在用了一个不纯粹的能知能觉，这是不成立的，不纯粹的能知能觉要起作用，纯粹的能知能觉一定要跟它在一起，才会起作用，而纯粹的能知能觉，就是所谓的菩提心。

 

你用你的菩提心或者本来面目，直接去感知，那就叫直觉。不是透过思维去感知，也不是透过想东想西去感觉，更不是透过逻辑论证，而是直接去感知，那个就是直觉。

 

 

所以，它是「思议所不及的」，能够从菩提心直接作为，就是「率性而为」，用佛经上的话，就是「率萨埵性」而为，这样就没有根据什么理由。通常我们要做一件事情，是因为有个理由我们才会去做，而没有理由，从菩提心直接作为就是率性而为、率萨埵性而为，直觉就是这样。能够达到这个程度，就是心灵自主的最高表现，这个时候，你的心灵不会受到外在的那些条条框框的左右和限制，心里面的东西就能直接发出来了。

 

很奇怪哦！讲到这里，大家好像觉得很深奥！事实上，很多人都在用哦！我知道很多女生，要试探她的男朋友是不是真的爱她，都要试到这个程度的！都是要测试：不是因为她很有学问，她长得漂亮，她家里很有钱，所以你才要娶她，如果是这样，她心里面会觉得不舒服的。她希望你爱她，都是发自没有理由、没有原因的，就是要爱她，这样子的爱，她心里面才会觉得满足，不能确定的时候，就要来试你，我知道很多男生被试得很痛苦。

 

这样子的爱、「直觉」的这种状态、这种的率性而为，是好多人心里向往、想得到的。可是，讲也讲不出来，做他又会做，真是很奇妙。现在，我把它说出来，大家又觉得很深奥、很难懂，真是很好玩的事情！

 

 

好，那我们怎么恢复直觉？就要像前面说的那样，追本溯源，回溯回去，找到自己的本心、本来面目；另外就是要放掉执着，对内心的那些执着或者是假设、认定，都把它放掉；再来就是学习静坐，就可以恢复直觉。

 

 

用我自己的例子来说明：我从很小的时候，就知道自己在找一个东西，可是我不知道那个东西是什么？但是，我晓得我要找一个东西，这个就是我的愿性。后来上中学的时候，我以为自己要求的是「真」，当时的学生，以为物理就是在求真，所以，我就去学了物理。学到后来才知道，原来物理也不是真的，为什么发觉它不是真的呢？因为那些大科学家都说：「你们有办法的话，随时可以推翻我的定律。」可以推翻就表示那不是真的。那个时候，心里很痛苦，学了半天，原来那些都还不是真的。可是我还是想求真，所以就开始去学佛，学佛之后才晓得，最真的「真」就是我们的「觉性」，也就是禅宗讲的「本来面目」。禅宗讲「能、所」，我现在把它改成：「能知能觉」简称就是「能知」，「能」就是「能知」；「所」就是「被知」，这样子比较现代的话。「被知」就是只要被我拿到、被我想到、被我看到、被我听到，都是被知。能够去看这些被知、听这个被知、摸这个被知，看这个被知，是谁呢？就是「能知」。

 

像这个东西摆在这里，你会觉得这是被你看到的嘛！对不对，这就是被知！只要有被知存在，一定有能知！没有能知，你怎么会觉得这是被知呢？当你觉得这是被知的时候，一定有一个能知在。可是，这个能知，就没有被注意了。「真心」在那里呢？就在「能知」这里，就在所谓的「能知能觉」这里，这才是真正所谓「真」的根本。

 

释迦牟尼佛的另外一个称号就是「无上正等正觉」，而「无上正等正觉」跟我讲的「纯粹的能知能觉」的意思是一样的。所以，佛法讲的「觉性」，就是讲能知能觉，这个才是所有一切「真」的根本。

 

后来我才知道，自己真正要找的是「觉性」，说穿了就是求佛法。这个愿望，在我很小的时候就有了，可是要经过这么长的人生，这么多波折以后才弄清楚。这股往前追寻的力量是从那儿来的呢？其实就是靠「愿性」的力量在推动的。从这里，你就知道愿性对人的影响是很大的，当你深藏的愿性实现的时候，你是非常快乐的，你会觉得，什么都不需要，这个就够了。

 

好，我想就讲到这里。谢谢各位。

 

 

问：请问梁老师，经过今天的演讲，我感到满好奇的，像进入到觉性，是顿悟还是渐进式的？率性而为还有学习静坐，对我来讲有点模糊，是不是再阐释一下？

 

答：事实上，顿悟和渐修两个都要。渐修就像我们数学里面：如果这里有个点，我有另外一个点，要趋近它，我每次都走一半、走一半，那是无限的趋近，但是，永远到不了。最后要到得了，不能那样渐进、渐进，所以，最后那一顿，是前面做了很多的渐修以后，这么一顿！因为那是从有到无的变化，那个变化你没有办法用渐修的方式进去。那你说：我不要渐修就等那一顿，这样是得不到的，那一顿是渐修之后才有资格做的。

 

至于说率性而为，你必须先悟了「本来面目」(「菩提心」、「真心」)，也可以说到了「无上正等正觉」这个水准，你才能够率性而为。如果没有到这个水准，那你率的是「贪、嗔、痴、慢、疑」的根性，也就是率的是识心，不是真心，那就有可能胡作非为。

 

 

静坐是什么？粗分我们的心，可以有两种层次，上层是本来面目，下层是识心。本来面目是不生不灭的；识心是生灭的。所谓生灭心就是一下子这样想、一下子又那样想，这就是生灭。所谓的「不生不灭」就是不会生出来，也不会消失，一直稳定地在那里，我们每一个人都有的。静坐的时候，可以把生灭心安静下来，生灭心安静下来以后，不生不灭心才容易显出来，这就是静坐的目的。

 

问：用各种方法在学习静坐，恢复所谓的自性的过程中，佛法的末那识、阿赖耶识，与西方的潜意识，如何很自然的去导入，区分清楚？

 

答：我们的识心是很复杂的。从「十二因缘」来看，所谓的识心是什么？从「名色、识、行、无明」，这是「识心」，这边的「本明」才是「不生不灭心」。识心的构造很复杂，「末那识」就是指「行」，「无明」就是「阿赖耶识」，这个部分，就是西方所谓的潜意识。潜意识的意思，就是你自己都不知道你有这个东西，当然，它的意思也就是无明的意思，无明的含意跟潜意识的含意是类似的。我们静坐的时候，你说，这些东西我们怎么区别啊！那难哦！一般人大致上他可以区别的，是名色和识这个地方。所以，你静坐的时候，先把识心静下来，直到这个成功了以后，你间接的才会进到本明这里，是有步骤的。

 

 

问：梁老师，您刚才说直觉是最高境界，同时也举了很多例子。从心理学的角度来看，我们在生活中，有很多的经验，脑子里累积了很多的记忆，是不是就会有很多的直觉能力。就日常生活中比较低层次的直觉来讲，年纪愈大，经验愈多的人是不是直觉就愈强？另外，是不是有很多人，天生就具有直觉的能力，那是他前辈子带来的吗？

 

答：很多人对直觉有误解，好像一个人最好不要读书，不要有很多知识，直觉才会强。不是，事实上，直觉就是在「本明」这边直接来用，但是他还是要透过「十二因缘」才能显出效用。所以直觉本身要接受这个身体，这个世界，不断地互动、回馈，才会强的。不是「本明」以下都不要，大家对直觉实在不了解，所以有很多误解。直觉它是要独立，但不是没有关联。

 

直觉要灵敏，还是要有很多经验。譬如说，当你开车的技术很熟练的时候，是不用思考去开车的，即使是非常困难的停车空间，也可以毫不费力就停进去了，这就是靠直觉。如果你没有那么好的开车经验，能凭直觉就停进去吗？又譬如有医术精湛的老医师，常常看一眼就知道病人是什么病，他用的就是他的直觉，如果他没有足够的经验是不可能有这个直觉的。

 

所以，直觉并不是无中生有、单独存在的，它是跟你的识心有互动、回馈的。对某些事情，经验愈多，识心受的磨练愈多，直觉就越强。但是我们的教育和我们的文化，都是否定直觉的，所以，我们受的教育越多，工作的时间越长，直觉被否定的次数就越多，最后就萎缩掉了。小孩子的直觉好像比较灵敏，是因为他的直觉被摧残的比较少。如果我们的教育文化，是接受而且鼓励直觉的，那么人愈老、经验愈多，直觉就愈强。

 

 

问：梁老师，再请问您两个问题。我一个叔公九十五岁，他静坐大概四、五十年如一日，每一次跟他谈话，都会有很多生活上的体会。有一次问他：听说静坐有可能会走火入魔？他说：「会，但是没有办法解答。」第二个，我们有没有前世、来世？这个当然跟今天的主题没有相关，但是，好像可以延伸到这个层次。

 

答：走火入魔是有的，当你有执着的时候，有可能会走火入魔。所以，来圆觉宗学的人，我都会教他们一个东西，教他们一个什么东西呢？就是教他们一个：「被知的都不是」，这个就可以避免走火入魔。被你知道的，就是被知的，被知的就一定不是能知，那我们要求的是能知啊。所以，用完整的话来讲，就是：「被知的都不是能知」，因为能知是佛性、自性、本来面目，而我们要求的就是本来面目，所以，被知的都不是，这样的话，就不可能走火入魔。

 

第二个：有没有「前世、来世」？有。当你承认有心灵，那就有灵魂。只要灵魂是存在的，就有所谓的前世今生。如果你否定灵魂存在，那就没有了。那么，我们问：「心灵存不存在？心灵是什么？」心灵到底是什么东西？大家能够举例说明吗？很难，对不对？物质是什么？大家都知道了。

 

我们把这个世界，分成两个部分，一个是心、一个是物。心就是心灵，物就是物质。在这个世界上，我们经常这样分类，可是，物是什么，很容易定义，心到底是什么？好，我用另外一个东西来问：一个是能知，一个是被知。这个宇宙我也可以把它分成两类：一个是能知、一个是被知，不是能知就是被知，全部就是这两类。

 

能知是什么？被知是什么？我们先看，像这个笔，被拿的就是被知，我不拿就掉下来，我的手能拿就是属于能知。但是，讲到纯粹的能知，就比较有深度了，我今天也没有时间讲。

 

那么，我们就问：「心」属于能知还是被知？「物」属于能知还是被知？我们先问这个好了，物是属于能知还是被知？它一定是被知嘛！是不是？心属于能知还是被知？至少有一个把握，比较偏向能知。

 

所以，如果我这样子定义的话，就很清楚了。心就是能知，物就是被知。当我这样子一定义以后，心，哦！原来是能知，那心存不存在？是存在的，因为每一个人都有。

 

每一个人都有能知，我站在这儿，你看见了，你就有能知，你如果没有能知，你怎么能看，你就看不见啊！所以，你的能知是存在的，它就是你的心。所以，你用能知和被知来定义「心」和「物」清楚得很。

 

如果你没有这个能知，你能说我也不相信你能说出来，你要反对也反对不出来。所以，我们确定我们有能知，这是毫无疑问的。从真实面、实际面来看，这是真实的。既然能知就是心，所以，心灵是存在。心灵存在的话，灵魂就会存在。所以身体死掉、坏掉的时候，能知并没有坏掉，能知没有坏掉，心灵就不会坏掉。所以，它就会以我们所说的「灵魂」这样子的状况存在。没有坏掉，一直存在，就会有现在、过去和未来，所以，根本绵延不断，这个部分是不生不灭的。因此前世、今生、来世是存在的。

 

(编按：2005年10月6日梁乃崇教授应飞安委员会之邀，演讲「理性、感性与愿性」此一主题，讲稿由张春美记录，黄秀真、曾煜隆整理。图示由苏莉华制作。)