景福寺慧果尼

译文
　　慧果，俗姓潘，淮南(今安徽寿县)人。她安贫乐道，苦节自励，不穿丝绵之衣，而热哀佛门戒律，自觉秉持戒范，戒行莹洁无染。因此，佛门内外都很敬慕她，她的芳声美誉也愈传愈广。宋青州(今山东益都)刺史北地(今属甘肃)傅弘仁，对她十分叹赏，赃施也相当丰厚。
　　宋武帝永初三年(公元四二二年)，傅弘仁布施自己东面的宅第为她建了一座精舍，取名为景福寺。寺建成之后，圣让慧果出任寺主。当时人们施给的物品很多，她全都用于佛事，不曾染有分毫。故而，景福寺事业兴隆，寺内大小也无不对她欣然折服。
　　宋文帝元嘉六年(公元四二九年)，来了一位西域僧徒求那跋摩，慧果向他询问说：「我们这里以前的尼僧，其受戒的程序，未按照佛经上所要求的那样做，如未从僧尼二众受具足戒，受戒戒师不足十人。而推之于西域比丘尼始祖——佛陀的姨母大爱道，确实在受戒上有很严格的要求，如佛曾让她行八敬法。但不知从她以后，戒法是否可以变通而有所不同?」
　　答曰：「不能有所变化。」
　　慧果又问道：「按照戒律的规定，戒师若有过失，为什么没有什么不同呢?」
　　求那跋摩答道：「在众多比丘尼的地方，戒师如不能授二岁学戒，戒法不全，这就是戒师的过失。」
　　慧果进而又问：「我们这里以前没有比丘尼，并不是世界上都没有，也不是我们这里非佛光所照的地方，是不是?」
　　求那跋摩答道：「按照戒律规定，受具足戒必须要有十位授戒的比丘，所谓三师七证。但边远地方，因人烟稀少，地势偏僻，为求方便，五位戒师也可授戒。但如果那里条件具备，比丘较多，就必须遵从十人受戒的戒法。」
　　慧果又间：「那么多少里之外才可以算作边地呢?」
　　求那跋摩说：「千里之外，关山重重，道路阻隔，那就叫做边地。」
　　听了此言，慧果坚定了要重受具足戒的决心。宋元嘉九年(公元四三二年)，她率领弟子慧灯等五人，从天竺戒师僧伽跋摩重受具足戒，并从此敬心奉法，谨守戒品，就像爱护自己的头顶大脑一样。
　　她享年七十多岁，宋元嘉十年(公元四三三年)逝世。
　　她的弟子慧意、慧铠都能秉承师法，以恪守节戒闻名当时。

原典
　　慧果，姓潘，淮南人也。常行苦节，不衣绵纩①；笃好尾尼②，戒行清白。道俗钦羡，风誉远闻。宋青州刺史北地传③弘仁，雅相叹赏，厚加赈给。
　　以永初三年，(昙宗④云：元嘉七年寺主弘安尼以起寺愿借券书见示永初三年)割宅东面为立精舍⑤，名曰景福寺。以果为纲纪⑥。(左贝右亲)遗⑦之物，悉以入僧。众业兴隆，大小悦服。　　
　　到元嘉六年，西域沙门求耶跋摩⑧至，果问曰：「此土诸尼，先受戒者，未有本事⑨。推之爱道⑩，诚有高例⑾。未测厥后，得无异耶?」
　　答曰：「无异。」
　　又问：「就如律文，戒师⑿得罪⒀，何无异耶?」
　　答曰：「有尼众处，不二岁学⒁，故言得罪耳。」
　　又问：「乃可此国先未有尼，非阎浮⒂无也。」
　　答曰：「律制十僧得受具戒⒃，边地⒄五人亦得授之。正为有处，不可不如法耳。」
　　又问：「几许里为边地?」
　　答曰：「千里之外，山海艰阻隔者是也。」
　　九年，率弟子慧灯等五人，从僧伽跋摩⒅重受具戒，敬慎奉持，如爱顶脑。
　　春秋七十余，元嘉十年而卒。⒆
　　弟子慧意、慧铠，并以筛行闻于时也。

注释　　
　　①绵纩：(纩，ㄎㄨㄤ音矿)丝绵絮，用以纳之衣内以御寒。这里用以代指质地好的衣服。
　　②毘尼：或译毘奈耶，梵文Vinaya的音译，意为律藏。《楞严经》云：「严净毘尼，弘范三界。」 (大正十九．页一０六中)疏云：「毘尼，此云善治，亦即云律。」 (楞严经正脉疏卷一)
　　③传：《大正藏》「传」应为「傅」之讹。
　　④昙宗：宋齐(南朝)时沙门。曾着《京师塔寺记》，述及当时建康城内寺庙数百所，为研究六朝寺院经济的重要资料。宝唱《比丘尼传》于此书颇多取资。
　　⑤精舍：即寺院，修行的道场。
　　⑥纲纪：此指寺主，统管一寺之事。
　　⑦(左贝右亲)遗：供养、(左贝右亲)施。
　　⑧求那跋摩：刘宋时著名佛经译者，中天竺系罽宾人。本剎帝利种，累世为王，经由狮子国来中土，初至广州，后宋文帝迎至京都，住祇洹寺，主持译场，据《开元录》载，其共译经十部、十八卷(大正五十五．页五二六上)。
　　⑨本事：佛教术语，原指佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。这里指佛教戒律对比丘尼戒品的原来要求。如比丘尼受具足戒，必须先后从比丘、比丘尼二众受戒，受戒戒师分别为十人等。《高僧传》卷三，引求那跋摩云：「戒法本在大僧众发，设不本事，无妨得戒。」 (大正五十．页三四一中)
　　⑩爱道：又名大爱道，乃释迦牟尼佛之姨母。她是佛教中的第一个比丘尼，以她为中心，建立了第一个比丘尼僧团。后人将其推为比丘尼之始祖。
　　⑾诚有高例：据载，佛姨母大爱道求出家，佛不许，因为正法可千年，若度女人，则减五百年。阿难为大爱道三请，佛于是传八敬法，使向姨母说，若能行之，则听之出家。八敬法又称八敬戒，一、百岁之比丘尼见新受戒之比丘，亦应起身礼拜。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、比丘尼不得说比丘过失，但比丘则可以说比丘尼过失。四、学法女应从众僧求受大戒。五、比丘尼犯僧残罪，应于半月内在二部僧中行摩那埵。六、比丘尼当于半月中从僧求乞教授。七、比丘尼不应于无比丘处夏安居。八、比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。后大爱道果然行此八敬戒法，佛允其出家。此处所言爱道之高例，即指此。
　　⑿戒师：受戒之师。比丘、比丘尼受具足戒要有十戒师，人称三师七证，三师为：戒和尚、揭磨师、教授师，七证为证明受戒之七位莅会比丘。
　　⒀得罪：指有缺失。
　　⒁二岁学：依《五分律》，比丘尼受具足戒之三百余戒品中，有二岁学戒。
　　⒂阎浮：或译阎浮提，乃梵文Jambudvipa之译。在须弥山之南，其地盛产阎浮树，因以为名。指我等所居住之世界。
　　⒃受具戒：即受具足戒。
　　⒄边地：比丘、比丘尼受具足戒必有三师七证之十戒师。据《行事钞》卷上三云：为求方便，边地可以减少到三师二证，共五人。(大正四十．页二十四下)
　　⒅僧伽跋摩：天竺人。据《高僧传》卷三载，他于宋元嘉十年(公元四三三年)至京师，时号三藏法师，住道场寺，为当时著名戒师，京城僧尼从其受戒者达数百人。(大正五十．页三四二中)
　　⒆关于慧果重受具足戒的时间，本尼传谓于宋元嘉九年，「从僧伽跋摩重受具戒」，而本卷〈宝贤尼传〉谓慧果、妙音「以元嘉十一年从僧伽跋摩于南林寺坛重受具戒」(大正五十．页九四一上)。二处所记时间不一，必有一误。宋赞宁《僧史略》卷上引〈萨婆多师资传〉云：「宋元嘉十一年春，师子国尼铁索罗等十人，于建康南林寺坛上，为景福寺尼慧果、妙音等二众中受戒法事，十二日度三百余人，此方尼于二众受戒，慧果为始也。」此亦谓元嘉十一年。据《高僧传》卷三〈僧伽跋摩传〉谓其于元嘉十年至京师(大正五十．页三四二中)，大规模为比丘尼受戒定在这之后。故本尼传说慧果于元嘉九年从僧伽跋摩受戒，显系误记。而元嘉十一年较近其实。另，关于慧果卒年，本尼传谓其于元嘉十年而卒」(大正五十．页九三七下)，而慧果于元嘉十一年重受具足戒，由此可断定此卒年系误记。