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《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第4讲
 
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《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (4)

第 4 讲

时 间:公历2009年6月20日,农历五月二十八日,星期六下午

地 点:成都市文殊院后客堂

学习内容:

耳识,前头把眼识这部分读完了,我们在读眼识的时候就知道这一部分。我们回头再看一下,整个《瑜伽师地论》它分十七地,哪吗第一地:“五识身相应品”。 主要集中经力谈五识的,说到这里,我再给大家提一下,这几天我在写《八识规矩颂》这个东西,我对这个开始在思考。当然,我们这里有些对唯识学比较熟悉,你看这个《百法》里头,它是按照眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶,这八个识的顺序,这样子在排;包括这个《八识规矩颂》,它也是前五识,实际上是眼、耳、鼻、舌、身,第六识、第七识、第八识;可是你注意哪个《三十颂》它不是这样的,《三十颂》前面它是倒过来的,《三十颂》开始就是“由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三”。初阿赖耶识,从阿赖耶识它是倒回来的,这里头有内涵的,我给你提醒;你要琢磨思考。我们这个《瑜伽师地论》呢?也是从眼识开始的,但是关于这个顺序的排列呢?我建议你们看一下,将来可能找得到,太虚大师大概是在上个世纪,二三十世纪在北京的时候,北京居士林,那个时候叫北平,讲过一次《八识规矩颂》,后来有个《八识规矩颂》讲录,这个收集在太虚大师全录里头,他有点发前人未所发,他把这个《八识规矩颂》的顺序打乱了,他不按那个顺序排列来讲,也不按《百法》的顺序,也不按《三十颂》的顺序;他另外搞一套,但是你们思考一下,有道理。这个《八识规矩颂》分两部分,一个是讲染污世界,一个是讲清净世界;染污世界这一部分他是按照六,他是先讲第六识,第六识讲了,我们讲六识,我们先学过《百法》的都知道,这个六识的作用是什么?用我们今天的话讲,就是综合判断,推理思维,这些都靠第六识的作用来完成的。对吧?他有点象房东的当总管一样,他是协调所有的东西;可是呢?你第六意识要综合判断,推理思维,有点象加工厂一样,对不对?叫综合加工厂,你总得要有人给你提供材料,这个材料从哪里来,前五识。所以,太虚大师在讲《八识规矩颂》的时候,他先把第六意识讲了,第六意识思维很活跃,他就容易觉察到,叫综合思维。可是呢?他这个综合思维从哪里来呢?靠前五识来,所以,他接到就讲前五识,不管你是第六意识的综合思维,前五识是没有综合思维的了,眼识只能对色境,耳识只能听声音;可是这个第六意识眼耳鼻舌身,色声香味触的时候,这个意识都要去参与;他是个综合的,可是,不管你是单独的思维,还是综合的思维;如果按照我们普通的讲,说你认识这些客观的东西从哪个地方来?认识的对象嘛,第六识认识有没有对象,肯定有嘛;前五识有没有对象,也有,眼识认识的对象什么?是色境。那么你这个色境从哪个地方来的,按照我们今天这个哲学上讲,我们认识的这些叫客观世界,这些东西是客观存在的。佛法说不是,你这些东西不是客观存在,是什么?都是阿赖耶识的种子显现的。所以,他接着就讲第八识,解决你第六意识的综合思维靠前五识来,对嘛?所以讲前五识,不管你第六识,还是前五识,你们所有思维认识的对象靠谁提供,第八识阿赖耶识。所以,他接着讲阿赖耶识。阿赖耶识讲完了,这个时候有些人知道有个阿赖耶识,所有的一切都是他显现的,那么接着就讲第七识,为什么?这个第七识就把这个东西当成我唉,不是叫我藏吗?对嘛?所以,他就接着讲第七识;讲染污世界的时候就按照这个顺序来的,六、五、八、七,可讲清净世界的时候又倒过来了,清净世界又不是这个顺序了,清净世界是什么?按照佛法讲:我们这个世间,山河大地,我们所面向的这些境象唉,这些真不真实呀?答:不真实。你说他不真实也不对,你说他真实还是不对;为什么?这个世界都是缘起法。你譬如:诸佛菩萨,他们来还是面对这些环境,我们凡夫还是面对的这些环境,但是圣者面对这个环境,但是他的感受是不一样的。为什么?我们是识在起作用,诸佛菩萨这些圣者他们是智慧在起作用。所以,佛法里面讲,改变你的认识,这个最重要。所以,这个八识讲转依,转什么?就是转这个识。把这个识的作用转成智慧的作用,就解决问题了。所以,我们常常打比方:你带墨镜,你带有色眼镜,你看事情,看得清楚吗?看不清楚。那么,你把眼镜上面的颜色揭掉,这就是佛法讲的,要净化掉的。所以,这八个识要净化掉,从谁开始呢?第六意识。第六意识最活跃的,最容易发现它;第七识不好弄的,你要把第六识逮住了,才能逮住第七识。啊,他讲清净世界的时候,说先要对付第六,第六容易找得到,第六对付完了,又对付谁呢?第七。所以,哪个六祖《坛经》讲的:“六七因中转,五八果上圆”。就说的这个,要先把这两个转掉,我们先对八识要有个基本的判断。

我给它们打个比方,这前五识就相当于采购员,去把东西买回来;这个六识收货的,收货的在你们哪里叫什么?叫库管还是叫什么?也不叫,这个六识只管收起回验货的;这个七识呢?就好象搞传送的,前五识买回来了,六识验收的,七识传送的,这个传送就要出问题,送进去这个仓库是谁呀?第八识。第八识负责保管的,所以第八识是被动的,你不要看,说这些东西是八识显现的,说八识有本事,你认为他想怎能么显就怎么显,不是,它是被动的;因为别人送进来的是这个,它就干嘛呀?如实显现,它没有自主权。所以,外面买材料回来,是甚么材料拿回来的,它就如实显现;所以,那个前五识也是很被动的,知道吗?关键问题出在哪儿?这个验收的和送进库房的,这两环节容易出问题?如果验收完了,这个送的人要想起打猫心肠,它说这个东西好,我把它按住点点,去库房里就少一点了,问题出在这了。所以,你前面这个前五识,收进来的信息,第六意识综合一处理,第七识本身就是我嘛,对不对?它一传进去,那么前面的这些信息就带上有色的了,就染污,送到阿赖耶识的信息量,就是染污的信息量了。问题出在哪里?就要去查,所以,先要对付第六意识,验收对没有,第六意识搞对的;就要去查第七,哪个送东西的,他搞过来弄一弄,只要这两个不出问题,接下来其它的马上转掉。只要第六和第七不和起来送哪个染污的信息进去,是不是第八阿赖耶识自然就转掉。所以,先把第六、第七对付了,它不送哪些坏信息、送染污的信息,第八识自然就转;第八识牵动的是谁呀?前五识嘛。因为前五识在外面对的境像,都是由第八识变现的嘛,第八识一转,它就干嘛呀?它就跟着转了,这个不转都不行。所以,很多人不懂六祖讲哪个:“六七因中转,五八果上圆”。你没学过教的人,你是讲不出因和果的;因在什么时候是因,果在什么时候是果。当然《八识规矩颂》谈到的嘛,六和七是在“发起初心欢喜地, 俱生犹自现缠眠”。第七识是:“极喜初心平等性,无功用行我恒摧” 。都是在第一地,就是菩萨登初地,入预流;这个时候,六七就转了。“五八果上圆”呢?五识和八识要到七地以后,八识要到“金刚道后异熟空”,什么叫金刚道?就是要到十地以后。所以,这个是有次第的。所以,我当时给你说:异熟识这个到什么时候才不用?要到金刚道后才不用这个名字。金刚道前这个名字都还保留的,我给你讲这个意思,就希望……。唉呀!这个《瑜伽师地论》好烦啊,我们学《百法》那么简单,学这个越搞越复杂。

他为什么谈这么多的内容,就是要从各个角度,让你认识你的心里世界。到底是什么?以前我们学《八识规矩颂》的时候就是个轮角性的。那么现在呢?从各个角度来给你谈。那你尽量能够对你的心里活动有个比较全面的认识。

所以,我刚才说:关于八识的问题,太虚大师分出染污世界怎么说,清净世界怎么说,很有点启发意义,他符合我们修证路上,我们一直强调,你学佛法不能搞学术、搞研究、不是当学者,你是当行者,当修道者,那就要站在修正的立场,我认为是很有启发的。

但他这个《八识规矩颂》也没离开过这些。就是《瑜伽师地论》谈到的眼识:“性境现量通三性,眼耳身三二地居;遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴”。就是我们前面讲的这些,所依讲的哪些东西?种子依、等无间依、俱有依这些我们都讲了嘛。当然到成佛的时候讲得更复杂,这个眼识它要生起来,需要所缘。《八识规矩颂》上讲的:“九缘八七好相邻”。说眼识生起来需要九个条件,少一个都不行。你看所依就讲生起的条件,必须要有生起的条件,是不是?所缘是不是前面讲过,助伴与它生起的心所,眼识多少个?那天我跟你们讲的呢?三十四个。你会背《八识规矩颂》一下子就解决了。“遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴”,你算一算是不是这么多?三十四个。就是那么多,这个脑瓜子要管用。现在虽然是人,学会像电脑一样,会处理程序,知道不?要会处理,不要学完了就往垃圾里掉。你要放在桌面上,随时要调的。所以,脑瓜子要灵光。学这个佛法很有识辨的、很有逻辑的,所以,你看它每个识都是这样的,有所依、有所缘、有助伴、还有它的作用等等的,都是从这几个方面在谈。

前面我们是哪个谈完了呢?眼识谈完了。现在谈耳识:

云何耳识自性?谓依耳,了别声。

彼所依者,俱有依,谓耳。

等无间依,谓意。

种子依,谓一切种子阿赖耶识。

耳,谓四大种所造耳识所依净色,无见有对。

意及种,如前分别。

先到这里,看到这几句话很短,这几句话内容很多。因为我们讲了嘛,它每一个识都是按照这几个;你翻到前头那一页,要不停的复习,第二页,翻到没有;你看中间哪个地方:谓五识身,自性;对吧?彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业,你要知道每一识都是按照这五个方面在谈。那么这儿讲的:“云何耳识自性,自性就是它的特点是什么?主要说这个。它的特点是什么?谓依耳了别声。谓依耳这个耳是指的什么呢?耳根。了别声是什么呢?就是我们平时说的声音。了别呢?也可当辨别讲,也可当分别讲,也可当认识讲,都可以。当然,关于唯识佛法对了别的问题呢?我鼓励你们有条件的学学藏文,学学梵文,学学巴黎文;因为这个《瑜伽师地论》有梵文本。为什么呢?这个了别的问题,这个认识的问题,我们讲这个八个识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶后面都有这个识,还有我们讲唯识后面也是这个识字。对不对?但是汉文这个识字都用一个词,都是识字。对不对?可是到了梵文本、到了藏文本,这两个词是不一样的。它在藏文的时候,认识的识和唯识的识,一个是( )(?)、一个是( )(?),它是绝对不同的。但是在汉文里,这两个字都是一样,都分不开;你懂藏文,一看区别一定是很大的;为什么呢?包括梵文,这两个的词根是不同的。一个( )(?)、一个( )(?);一个了别,一个认识,一个在藏文里是:表示的“表”。什么是表示呢?就是摆在这个地方,今天的话说就是显现给你看的。那个表的意思,就像我们今天讲的显现的意思。所以,用唯识的识就是表的这个识,就是显现。用八识的识一定是哪个了别。所以在汉文佛经里头很多字搞明白就太难了。我再你们举个例子,就刚才讲的:谓眼识自性、谓耳识自性,这个自性的问题,用在不同的地方,这个词都不同的。所以,这个汉文的字,麻烦得很。我那天跟佛学院的学生们讲:快乐的乐到处都在用,可口可乐,还是那个乐;百世可乐,还是那个乐;助人为乐,还是那个乐;知足长乐,还是那个乐;可是在严格意义上来讲:这几个乐好像都有快乐的意思。对吧?但是你可以琢磨,喝口水为什么都可以可乐?所以,这些东西都值得去琢磨。所以,我们学汉文佛经的问题有很大程度的,汉文的字意义伸缩性很大;不像梵文和藏文,它那个字很确定,因为我原来学过,那是韩老我们在北京的时候专门请藏文老师教我们几个学藏文。他们几个好一点,我回来什么都忘了,学了两年,很多东西都忘了,基本上的有些东西还是;那是韩老从藏文翻译到汉文来的。凡是唯识的经论都是翻译过来的,汉文里没有藏文里有的,韩老都重翻的,包括《弥勒五颂》都是全部重翻的,包括《三十论》的注解藏文都有,原本都有,所以韩老都翻过以后,韩老年龄大了怎么翻,我们就帮他校。所以,一只手拿的是汉文,一只手拿的是藏文,看他翻译的对不对;就这样子就可以把藏文学会的。所以,我建议你们有精力的、有机会的还是可以学一学,这个将来对你学习很有帮助的。但是我也没有真正的学,学完了告诉我就行了。这个营养不良,像吃饭一样,我已吃过一段了,已经消化了,营养我都吸收跑了,吃过了吐给你的。

这个了别,那个藏文里边了别、辨别、认识。这个耳识,什么叫耳识呢?你看我原来讲《百法》的时候,我是怎么给你们讲的?我讲《百法》的时候,一句话:“依耳根分辨声境的认识功能,叫什么?叫耳识”。我不是随便概括一句话的,有根据的,从哪里来?就从这儿来的“谓依耳,了别声”。六个字,一般没学习过的搞不懂。所以,我就给你再翻译,依耳根辨别声境的作用的认识功能,就命名为耳识。包括这个词,为什么叫命名?我都是真灼过的,诸位。你都不会注意,为什么?因为你眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这个东西也是假的。这个东西是假的,学甚么?哪没得搞呢?我老打比方:你看脑袋卢内装的甚么东西?脑花。我们今天的书面语言:叫大脑。我们今天生物学的观点,说我们所有的认识活动从哪个地方出来的,大脑是指挥中心;早期学生物学的时候,老师给你讲脑子有左脑,还有右脑。是吗?说大脑下面,还有脑魁体,还有偏直体,一大堆;脑还可以一分为二,分得了吗?分不了。哪都是搞研究的人搞出来的,还有研究呢,说前面这里叫什么听觉神经中枢,视觉神经中枢,还有运动神经中枢,还有感觉神经中枢。这么多神经中枢,是不是你生下来脑袋都刻得有啊?你在脑刻了字,这是运动神经中枢,这是感觉神经中枢,这是视觉神经中枢,有没有?就是搞研究的人取的个名字,给安上去的,花了一亩三分地上搞研究出来的,这块叫什么?那块叫什么?实际上这个大脑是干什么?是一个统一体。所以,这个名字是命上去的,安上去,在这里我一再告诫你们,这个名相,在《唯识三十颂》怎样讲的:“由假说我法,有种种相转”。都是假说的,都是安的,都是贴上去的标签。所以,这个八识也是,叫:“命名为耳识”。

你不要说这个经上叫耳识?缘起的嘛、条件组合的嘛、安上去贴个标签。而且这八个识,谁也离不开谁的,一定是一个整体,为什么叫八个识?不搞出九个来,再分小一点搞出十个来,要不就叫一个,有没有这种叫法?有的。早期时就不叫八个识,叫意思识也好,叫意义识也好,都是一个拢统的。后来就有还有人搞出九个,后来说不行。到此为止,你不要再搞了,再搞,搞出九千个怎么办?就没法搞了,说基本上这八个识,就把基本功能概括出来了,就够了。所以,一定要明白这个东西。

这个地方讲耳识的自性,它的自性是什么?它的自性是:“辨别声音的认识功能”。这就是它的特点,就像我们人一样,你自身长的相貌这个特点,属于男,就是你的特点、就是你的特征,就是你的自性。那么这个耳识,它是辨别声音的,这是它的特点。那个眼识呢?了别色境的,这是它的功能、它的特点。是你自己区别其它不同的事物,这个就叫:“自性”。用今天话讲,就是你的特点、特征,就是指的这个东西。

彼所依者:俱有依,谓耳。彼所依有几个?俱有依、等无间依、种子依,这几个都是指的彼所依。所以,你看他这个都不科学,实际上把彼所依抬上去,把哪个俱有依、等无间依跌下来,他这个分段还是有问题,后来我给你讲包括逗号、句号打的都不对的,就把有些意思搞变了。

彼所依者有三个:俱有依、等无间依、种子依。俱有依是什么?谓耳。这个耳指什么?就是耳根。就是你这个认识功能要产生作用,一定要借助它的太极是谁?耳根嘛。就象电能一样,你这个电能要发光、发热必须通过电线、灯泡、线路,你不说我直接把灯插在电能上,它能不能发光?不知道我没搞过,你们去试一下。电是什么?能量。电能它要发光、发热,必须要通过什么?线路。所以,这个耳根,外面叫什么?耳脯;有些耳朵大一点,有些耳朵小一点;耳脯下面叫什么?耳道;耳道下面叫什么?耳膜;耳膜下面有三块骨头:捶骨、真骨、登骨往里面一传,神经往里面一传到大脑里头,对不对?那么这些都是线路,这个比喻不一定正确,总的来讲这些都是为耳识辅助作用的管道。所以,叫俱有依;它要通过它发生作用,这个俱有依,指的耳根,离了它就不行,因为这两个,为什么俱有依呢?表面上看好象是一起的,你看电能和电线,分得清楚谁是谁吗?从功能上分得清楚,但实际上它是什么东西?融为一体的。俱有:用今天的话讲,是同时存在。你看电能和电线是不是同时的?你说我今天把灯安上,明天才送电能过来,今天晚上灯亮不亮?肯定不亮。它必须同时的才会亮,对不对?俱有就是同时。

等无间依,谓意。这个意指什么?就是耳识的前一念。这个意不是指意识?叫无间灭意,叫等无间。就是眼识,认识活动一刹那一刹那生灭不停,就是说这一念眼识要生起来,要前一念眼识开导、让路。你说我不让你,看你往哪儿走。所以说必须要前一念眼识灭掉,下一念眼识才能生起来。如果说把它挡倒了,就生不起来了,就不具备这个条件,所以叫等无间依。

种子依,是谁呀?一切种子阿赖耶识。实际上一切种子是对阿赖耶识的描述。知道不?就是说一切的种子都藏在哪儿的?阿赖耶识里边。眼识的种子,耳识的种子都藏在阿赖耶识里面。所以,一切种子生现行都少不了阿赖耶识。说今天阿赖耶识不营业,停业,盘存,你就搞不成,一切的潜能种子都含藏在阿赖耶识里面,这里讲的是彼所依。

耳,谓四大种所造,耳识所依净色,无见有对。

意及种,如前分别。

就是刚才那几个补充说明,耳,这个指的什么东西?耳根。谓四大种所造,耳识所依净色,无见有对。耳根为什么叫四大种所造?学过《五蕴论》的就搞得清楚。你学过《五蕴论》吗?没学过。《五蕴论》就讲这个,今天我随便给你讲一下这个。四大和四大种,这两个是不同的。因为这是代表佛法基本的人生观、世界观。先讲四大,按佛法的立场,我们整个人生宇宙,就是这四大所构成的,也就说整个人生宇宙离不开这四种基本元素。第一个、地大:就坚韧为性。比如人,你身上哪些是坚韧的?骨头、筋络这些都是,光有骨头没有筋络是不行的。第二个、水大:是什么?血液、整个汗液都是。第三个、火大:你身上有火没有?肯定有。不是冒火的火,冒火是生嗔恨心,是一个烦恼心所。这个火你要是冒出来就麻烦了,不是哪个火。但是你们可以研究一下,人生嗔恨心是否与温度高有关系。那依你哪个理论把人弄到冰箱去,他就不生气了嘛,哪到哈尔滨去也就不生气了,哪里零下多少度了。第四个、风大:就是你的呼吸系统。佛法讲:人就是这四个元素构成的。整个世界宇宙也是地大:山、土、木这些都是。水:河流、大海、江河。火:地上有火山爆发。风:七级台风多了。都是离不开这四大原素构成的,这个是四大,我们能够感受到的,是不是?但是,我们人的身体,这个四大种。佛教讲:过去出家写信,祝你四大坚固。什么东西?四大坚固,你身体好。因为你四个东西要配合,四个东西不配合你的身上要出故障。地大:说你骨头长硬了,摔一下就碎了,缺钙。骨头长多了也不行,骨质要匀分;要全是骨头,没长肉,你这个人像笔干,也不可以。水:也是要有比例的,也不能多,多了就象过去水肿。火:温度也要适中,就是这么高,高了你就要小心,高了就要隔离的,一般发高烧的都要隔离的;低了也不行。风:就是你这个呼吸系统,数呼吸;你注意修禅宗的人,开始入定以前要数呼吸的,是有道理的,呼吸要均匀,快了行不行?不行,你很累。呼吸慢了行不行呢?也不行,上气不接下气。所以这四个必须要协调,哪一个不配合,你的身体就有病。懂了不?所以,过去和尚说:身体生病不叫生病,叫四大不调。这四个家伙不协调了,不配合了。所以,过去写信:祝你四大永固。祝你身体好,你看了半天不懂,整个身体就是靠这个东西构成的。这个东西构成的时候,要注意。比如我们人身上的肌肉、骨头、筋络,这是地大。一般人对我们这些东西很爱护,唉呀!你哪个人皮肤好,你看他的肉长得好,白里又透红;唉呀!你看她长得多匀称,实际上按佛法上讲:我们看见的这些物质世界的东西,实际上他一点都不真实,你信吗?信。因为你现在是在文殊院讲的,你不得不讲是信,你讲的信可能是跟着人家说的,因为是佛说的,你内心里并没有建立彻底的斩钉截铁的这种认识;为什么?你不是证得的。是吗?我当时跟他们也讲过,好像跟你们也提到过,说最近这个科学家,物理学家,量子力学研究这个物质事件,开始说这个分子、直子、原子、中子、电子,到最后什么呢?跨克,跨克都不行了,又推翻了。最后量子物理学家研究,最近听说一个“玄论”。不知听说过没有?就是弹琴哪个玄,他比喻叫玻璃二重说,你感觉这个物质就像光波一样在蠕动,但是你用手去抓,又没有,就这么一个状态。还长得廷结实的,管你长得结实,还是缺钙的,都是一个样的。最近有个科学家,搞化学研究的,他写了一个文章。佛法对整体这个世界的判断是如幻的,所以,《金刚经》讲:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”我给你讲这四句话的落脚点不在哪个前头,如梦、如幻、如泡,不在这个上头啊,应在哪个地方?应在如是观上头。所以,有些人讲,这个佛法真好,一切都是虚幻的,如露如电的。这是佛的看法,对你有什么关系?你学佛法应学到如是观。你要觉得这件事情真是这个样子,还可以;我们有很多是推理得来的。所以,现在科学家写的这个,量子力学研究结果如像波光一样在蠕动,你去又没有,就等于一个影子嘛。佛法早就讲出这个东西:如梦、如幻、如泡、如露、如电。咦,他说这个结论已经靠近了。这叫比较研究,佛法结论与量子力学比较。这个文件好像送给了杨正明,杨正明说了一段话,他说:我们这个科学家,在科学这条路上不停的攀登高峰,不停的往山上爬,当你爬到山顶的时候,突然发现那些宗教家早就等在哪里的。这不是我讲的,是他说的,网上都查得到的。你们不是上网吗?没网到这一条,网到没用的消息。

我讲这个意思是什么?你不要看到我们眼前这个世界又是硬的,又是软的,这些物质世界背后都不是这么回事。所以,量子力学搞到今天好像有点接近,其实佛陀在二千多年早就告诉你了。但是我讲这个意思,有一条不要去比谁高谁低,千万不要去比,你一比就要出问题。他说他的,你说你的,各说各的嘛。我也不要你跟到我说,但我也不跟到你说;各说各,这样子好一点;和平相处,不要去争。我讲这个意思是什么?佛法早就告诉你,除了《金刚经》:“如梦如幻”以外;我刚才讲的,这个四大,大家要记住,这个四大是我们看到的现象。摆在眼前的,就是你身上的肌肉、骨头、筋络,看得见不?看得见,这叫四大。他背后靠谁支撑它的,叫四大种,说四大种是因,四大是果。那么这个地大:就有地大种;水大:就有水大种,不是水肿啊!火大:就有火大的种子;风大:就有风大的种子。那么四大种是一种潜在的能量,叫潜能。在西方哲学家早就说了的,说这个世界有一个隐形的世界。四大种在那个地方的呢?在阿赖耶识里面。阿赖耶识里的业力四大种内变根身,外变器界,都是由四大种变现的。最后,你看这个木头这么大一堆,用火一烧还有这么大一堆吗?没有了。因为它发生了变化,从这种形态变化成那种形态去了。所以,我们今天凡夫的世界,总是觉得这个世界真实得不得了,唉呀!这个世界太可爱了,实际上被这些假相干嘛呀?“莫将浮云遮望眼,此人正在最高朝”。你站得在高,被眼前这片云把你眼睛遮住了,什么大的?硬的?这些东西把你迷惑住,你就看不见事物真实相。

耳大,耳根,四大种所造;耳根、耳脯,属于什么?地大。对不对?它从哪里来的?地大种所造的。这个造、不是加工厂,需用造字,其实就有点像显现的意思。从原来潜能的状态,显现成显露的状态。我们原来哲学上讲的隐形的世界到了显形的世界,当显现的意思讲,不是制造;也可以说是制造,为什么?他们几个联合起来制造嘛,地、水、火、风联合起来就把人造出来了,内变根身,外变器界都这样子出来的。

谓四大种所造,耳识所依;我们刚才讲了嘛,你耳识要发生作用,它安置在哪个地方呢?耳根上。根包括两部分:一个是扶尘根,一个是净色根;扶尘根在外看得见,净色根在内看不见,比如经络,看不见的就是净色根。

无见有对,什么意思?这里的无见,就是说耳根不能发挥看见功能的作用。是指的这个,无见有对,是指的这个。

意及种,如前分别;这个意指什么?就等无间依。哪个种子依指的是什么?阿赖耶识嘛。这个在讲眼识的时候讲过了,就不再讲了。这就是彼所依,我就讲了一大段。下面是彼所缘:

彼所缘者,谓声,无见有对。

此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤喧杂声、受持演说声、论议决择声。如是等类,有众多声。

如螺贝声至有众多声者:此中螺贝乃至俳戏叫声,十种声摄。女声、男声、风林等声,七种声摄。等言,等取丛声。明了声、不明了声,二种声摄;即了义声、不了义声。有义声、无义声,八种声摄。四圣言声,名有义声;四非圣言声,名无义声。下中上声、江河等声,此亦七种声摄。下恶趣声,是名下声;中人趣声,是名中声;上天趣声,是名上声。江河等者,等取鸟声、兽声。斗诤喧杂声乃至论议决择声,六种声摄。如下自释。(陵本三卷十二页244)

这里就是说,耳识,我们刚才说到,耳识它所分别认识的对象是什么?声音。就是这里说的彼所缘,这个彼字指什么?耳识。它所缘的是什么?声音。这个声音无见有对,无见有对是什么意思?这个声音是用耳朵来听的,不是用眼睛来看的。有对:一方声音超过另一个声音,声音与声音之间就有障碍;科学的东西最好办,声音大小有分倍。对吗?分倍数量大就把其它掩盖了。实际上就是个声音,你看它跟你搞很多,螺贝声就是吹的哪个,海螺、贝壳都可以吹出声音来的;大小鼓声,敲鼓的声音;舞声:跳舞是什么声音?节奏是音乐的声音,衣服上的声音,你要用心去听;一切都是美妙的音乐;日本茶道最喜欢这一套,所以过去日本茶道有这样的诗:“微风吹幽松,静听声雨吼”。不是松树的声音,日本茶道泡的茶,是现场炉子在哪里烧的,哪个炉子隔下面火,烧的水咕咚咕咚的开,哪个声音,他说:“微风吹幽松,静听声雨豪”。他说你静下来听哪个声音与松林里发出的声音一样的美妙;你要在竹子里面去叫见声音象煮开水一样,咚咚的响,这是何等境界哟?修养。知道不?甚么东西只要用心去都有声音,中国人跳舞没有吉他,那是什么声音哟?唱戏的甩袖子都有声音,你看天女散花。歌声:是语言。诸音乐声:是制作成的。俳戏:叫什么?就是一种戏剧,俳戏有节奏,有韵律,俳戏三句为一段,一句五个字,二句七个字,三句五个字,有节奏的;就有点像我们中国的词。念过词没有?念过,都读过的。有没有读过:“大江东去浪涛尽”;中国人读得最多的年青人经常发短信的:“古道秋风廋马”,那个也是词,那个俳戏就指这类,总的来说那个俳戏的声音就是:阴阳钝戳,节奏是指的这个。男声:男子的声音要高昂。女声:要尖尖的。风林等声:风吹树林里有没有声音?当然有啊。

明了声和不明了声:什么意思?嗯,外面是什么声音,不是很清楚,不明了;外面鸟叫声,一下就明白了,明了声。

“有义声和无义声”:就是有些话依我们佛教讲,没有多少意义;有些话包涵很多意义。什么话有意义?就是佛说的话是有意义的,世间的那些话都是让你思想开小差的。

“下中上声”:下声指的是恶趣声,指的地狱、饿鬼、傍生的声音;中趣就是人的声音;上趣就是天上的声音,那些写诗:“此去只因天上有,人间不知几回闻”。天上的?比方,天上的谁听到了?除非你到天上去过了。

还有江河等声:河流的声哗哗的,有些瀑布、大河的声音,你看那个黄河,去过黄河吗?你看个叫什么瀑布?巫河瀑布,你看那个声音;还有那个涓涓溪流。

斗诤喧杂声:多呢?你看那个斗的诤的吵的,每天去菜市场里,五块、三角,少点,不得行,那个声音就是喧杂的声音。

受持演说声:就是发表演讲的。

议论决择声:议论声就是讨论的;决择声是跟议论连在一起,不管这么多声是谁在辨别?耳识。所以,耳识的功能就这么多,甚么都知道,鸟声、汽车声,我还没作过实验,你问他这是什么声音?都是声音。有没有这样子的?可能精神病有,不过这样还要有点本事啊!不管什么好听的不好听的,在他那里就是一样的嘛;这需要智慧,你别以为,老外见我,我说不用欢迎,因为什么?不管怎样,我讲的都是好话。老外他也很高兴的,他怎么知道我说的是好话?人见了都讲好话嘛,怎么见了就骂人呢?这个人不地道。搞了这么多声音出来,下面还有对声音的分别:

此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。

丑二、料简

初唯内缘声,次唯外缘声,后内外缘声。

因执受大种声等者:地水火风名四大种。此为依因,遍生造色,得大种名。今依大种有三差别,是故建立成三种声。谓若大种内身所摄,为阿赖耶识之所执受,是名执受大种;以此为因,声现前起,名因执受大种声。若诸大种外器所摄,不为阿赖耶识之所执受,是名不执受大种;以此为因,声现前起,名因不执受大种声。若以执受不执受二种大种为因之所生声,名因执受不执受大种声,如下自释。初唯内缘声者,谓如斗诤諠杂声等;次唯外缘声者,谓如风林声等;后内外缘声等者,谓如螺贝声等。

子二、后三种

此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。

壬三、释异名2 癸一、约彼相辨

又复声者,谓鸣、音、词、吼表彰语等差别之名。

癸二、约根识辨

是耳所行、耳境界,耳识所行、耳识境界、耳识所缘,意识所行、意识境界、意识所缘。

辛四、助伴及业

助伴及业,如眼识应知。

谓可意声等者:此亦唯说意识所缘,如前眼识所分别义。鼻、舌、身识三所缘相皆应准知。 这个啊,前面这几个就是对这个声音啊,就从另外不同的角度,把它做了分析。此略三种。上面说了那么多种声音,概况起来可以三大类。哪三大类呢?谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。你一听这个东西绕口,简单地跟你讲,因执受大种声就是人发的声音,因不执受大种声就是外面这些山河大地草木丛林发的声音。因执受不执受大种声就是人和外面这些器界同时发出的声音。就指的这个,比如人发的声音,你讲话是不是就是人发出的声音。因不执受大种声就是树发的声音。人和那些东西合作的,你比如,敲鼓、吹笛子、弹琴、吹牛,呵呵,不是,吹牛还是人做的,吹牛吹不出声音来的哈,那么为什么,它下面说了一大段,实际上,我给你把那些一理,你就懂了。那个大种啊,就是指的四大种,执受啊,谁在执受四大种啊,阿赖耶识,所以由阿赖耶识执受四大种,它变现出来的是什么?就是四大,指的什么?有情,就是指的人,懂了不?所以人发出的声音就叫因执受大种声。因不执受大种声也就懂了,就像阿赖耶识不执受色身一样的,就是外面的器界,山啊、河啊、草木啊、丛林啊,它们发出的声音。因执受不执受就是两个合在一起,这个好懂了,不要说那么大一转。还有三种,初唯内缘声,内缘声指的什么?还是人发出的,次唯外缘声指的什么,外面的器世界、环境,它这里打的比方,谓如风林声等这就不是人发的声音,对吧。后内外缘声等者,就是两个结合在一起,就是谓如螺贝声等。螺贝声是怎么出来的,是人去吹的嘛,就是两个结合在一起的嘛。这个佛法啊,真的,反着说、正着说、上面说、下面说,反正倒过来倒过去给你说。还有,还可以给你分。此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声,这是什么意思呢?可意声就是好听的,不可意声就是不好听的,俱相违声就是也说不上好听,也说不上不好听。哪些声音好听啊,哪些声音不好听啊?这天下没有绝对的可意不可意。你认为好听的,他说不好听。你认为不好听的,他说:哎呀,这个东西谁唱的啊,简直像帕瓦罗蒂一样。个人的感受不一样嘛。这种东西,要靠意识参与进来才有的,光靠耳识是完不成的。这已经进入了意识的活动了,已经到了这个阶段了,所以叫可意、不可意、俱相违声。所以我跟你讲啊,我告诉你,我还有一个经验,再不好听的,像闹得很、吵杂的、烦得不得了,打坐,你把声音想一想,想一想,。。。。哎,这声音怎么没有了,这声音怎么还像唱歌一样好听呢,有这个感受没?我曾经有过,我赶火车,那个时候上学,没有钱呢,买火车票又没买到,但是要回去了,春节,最不好买票,后来好不容易,托个关系,把我送上火车了,上去没票,连个站的都没有,嘿嘿,没站的站哪呢?挤在一起,够惨了,那个时候站了二三十个小时,站到北京了。哎哟,那些打工的,这样、那样的,开始心里很烦,由烦躁啊,就要发火啊,什么的上来。哎呀,我想这么长时间怎么办呢?还没过西安。人站在那,就象窖萝卜一样,一个一个立着。哎,我就慢慢的,反正就不要管它了,不管外面怎么吵怎么闹,让心慢慢沉静下来,念佛也好,数呼吸也好,慢慢的心往内收,你就慢慢地感到,这些声音不是那么烦躁了,反倒还觉得这些人、这些声音挺可爱的,所以,我为什么和你说,天下没有绝对的可意、不可意,就看人的本身啊,怎么对待它。所以你们以后啊,可以做这个实验,哪怕人惹你的声音不好听,你用你内心去观,观到那个声音好听了,你说太感谢你,多伟大了。哎哟,那个人吓死掉了。

又复声者,好,你看。又复声者,我还没讲完,这个声音还可以怎么说,谓鸣,什么叫鸣呢:鸟叫。叫鸣。音,这个声和音是不一样的哦,声音,听我讲话这个叫声,音啊是屋子里面回荡的这个叫音,所以我们叫空谷回音,听过这个成语没有哦。你看那些大峡谷里面,你说话,一个人讲,你刚讲完,哎哟,整个那个峡谷里面那个声音在回荡,那个就是音。词,那就是词章的,吼,那个声音啊,吼什么吼。就是大声地,但是再吼没有那个狮子吼。表彰语等这些都是属于声音。所以到这个地方为止,前面都是讲的声音的,分类,从不同角度来给你谈这个声音,有的是从声音的种类,有的是从声音发出的地方,有的是从声音的感受程度,对吧,从各个角度来。

下面,是耳所行,这是耳是指的什么?(耳根),耳境界呢?耳根面对的境界。耳识所行这个就是指的耳识啦,耳识境界,这个指的也是耳识了,耳识所缘,这个指的也是耳识了,同时还有意识参与。我告诉你哈,我不知道当时和你们讲过没有。这个跟眼耳鼻舌身这个五识生起的时候,意识参与的,这个意识叫什么意识,五俱意识。一定要记住,意识啊,由于他的活动很多,要分几类,简单地分,分两大类,一个就是五俱意识,一个是独头意识,所谓五俱意识是什么呢?就是跟着眼耳鼻舌身一起参与活动的。叫五俱。五嘛,就是指的眼耳鼻舌身,俱就是同时,跟五识同时产生活动的那部分功能,叫五俱意识。还有一类叫独头意识,就是单独活动的,这单独活动的独头意识分几类,分三类,一个是梦位独头意识,你做梦的时候有没有意识活动啊,有,眼耳鼻舌身都停止了,可是你做梦的时候,还在里面做什么呀?还在腾云驾雾,还在吃张凉粉,都有,这个很好玩,但是全部是意识的活动,那个叫梦位独头意识,还有叫定中独头意识,定位,正在入定的时候,前五识停止了,意识还有的,这叫定中独头意识,还有就是散位意识。散位就是散乱的散,散,分散的散,就是你坐在那个地方打妄想,没事在一个人在那发愣、发呆。哎哟,这个人发起呆来很可怕的,我到印度尼西亚的时候,我看路边有很多小亭子,我搞不懂,像我们路边的小亭子是干嘛的啊?汽车招呼站。哎,我说你们的汽车招呼站怎么建得那么漂亮,他说我这个不是,我说是什么,他说叫发呆亭。哈哈,我说还有这玩意儿啊!他说印度尼西亚的人啊,那些男孩子不上班的,都是女人上班供养这些男的,干嘛,要发愿去印度尼西亚了吗?那个地方多好,哈哈。结果那些男孩天天没事干,干嘛,就在那修个亭子,让他们去发呆。我从那里路过,真看见有两个在那里发呆的,我看那个眼光啊,麻烦死了。你说它有活动吗?有意识活动没有?有,他在那抽烟也好,喝茶也好,想入非非的,一会天上,一会地下,这个时候,他前五识都没有活动,就是那个第六意识在活动,这叫散位独头意识,所以一般来讲啊,但有些地方啊,是把这个散位和乱位分开的,实际上这两个东西都是一样的,所以有些地方是把这个独头意识分了四类,就是梦位、定中、散位、乱位。所以严格意义上来讲,分三类就可以了。就梦位独头、定中独头,还有呢散乱独头,它实际上是一类意识。所以,你看这个意,我跟你讲啊,只有这个意识可以这么分的,其它的都不可以。其它的认识都简单的说,唯独这个意识,麻烦。所以我老跟他们讲,这个意识在《西游记》里面就是孙悟空,你知道吧,可以上天,可以入地,一会儿十万八千里,比喻这个意识你管不住,它还善变呢。猪八戒是哪个识呢?沙和尚肯定是前五识,干活的吗,唐僧肯定是第八识了,猪八戒就肯定是末那识了,好吃懒做,有什么东西都要我先吃了,我嘛,他都离不开。所以,你看他为什么不要搞五个呢?不搞师徒五个,要师徒四人呢,你看《西游记》里全是有佛法的呢。为什么要三打白骨精,人就是白骨一堆吗,你修白骨观嘛。是不是,打了三道也没打垮。都是白骨精哦,我们都是白骨精。人人都是白骨精呢!是不是,还有那个盘丝洞,你看那个蜘蛛牵线线缠住的是谁啊,就是你自己嘛,作茧自缚啊,所以那个四大名著里头,我跟你讲,佛教色彩最浓的就是这个《西游记》和《红楼梦》,在红楼梦里全是禅宗的东西,看你怎么读。你看,开始打开就是“茫茫大地,一片空白”,在先就给你讲一切都是空的,早就给你把结局写好了,人人都是这样的,那这又扯远了哈,这里面说意识的活动很是活跃,。。。所以刚才我给你们介绍,意识,我们过去讲分这么几种,好,下面这个地方,就把它的所缘说完了,就是它的声音这部分说完了。

下面,“助伴及业,如眼识应知。”什么意思呢,它的助伴,相应心所跟谁一样?眼识。多少个?唵?三十四,哪三十四?什么什么?我说了很多遍了,“遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴”。这一下就背住了,讲课讲了这么多盘还没背住哦,前五识都是这么多。“遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴”,一加是三十四。及业,那个业是什么?就是它的作业,它也像眼识,有几种作业啊?翻到那个第六页,“彼作业者当知有六种”,眼识有六种作用,耳识呢?也同样有这六种作用,那么这个地方,就省略了,不再说了,所以这个地方就是把耳识说完了。下面说什么?鼻识。

庚三、鼻识摄4 辛一、自性

云何鼻识自性?谓依鼻,了别香。

辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依

彼所依者,俱有依,谓鼻。

癸二、等无间依

等无间依,谓意。

癸三、种子依

种子依,谓一切种子阿赖耶识。

壬二、出体2 癸一、鼻

鼻,谓四大种所造鼻识所依净色,无见有对。

癸二、意等

意及种子,如前分别。

辛三、所缘3 壬一、出体性

彼所缘者,谓香,无见有对。

壬二、辨种类3 癸一、标

此复多种。

癸二、列

谓好香、恶香、平等香,鼻所齅知根、茎、华、叶、果实之 香。

癸三、结

如是等类,有众多香。

鼻所齅知根茎华叶果实香者:此显五种香摄。谓根香、茎香、叶香、华香、果香,如下意地说。(陵本三卷十三页246)

壬三、释异名2 癸一、约彼相辨

又香者,谓鼻所闻、鼻所取、鼻所齅等差别之名。

癸二、约根识辨

是鼻所行、鼻境界,鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘,意识所行、意识境界、意识所缘。

辛四、助伴及业

助伴及业,如前应知。

庚四、舌识摄4 辛一、自性

嗯,好,你看前面那个只要讲完了,这个鼻识就好讲了,下面学舌识也就好懂了。都交代清楚了。“云何鼻识自性?”就是鼻识的特点,它的自身相貌是什么呢?“谓依鼻,了别香。”就是依鼻根识别什么?味道啊?气味。这个味字不同哦,那个舌识、头也是味,那是真正的味道,这个是什么?气味,识别气味的认识功能。命名为什么?鼻识。鼻所依者,什么?俱有依,谓鼻。指的鼻根。“等无间依,谓意。”指的什么?就是指的前一念鼻识,对不对?种子依呢?就是指的阿赖耶识里面鼻识自身的种子。“鼻,谓四大种所造鼻识所依净色,无见有对。”那个鼻是什么?鼻根,对吧,“谓四大种所造”,前面已经讲过,你就好懂了。鼻识所依净色根。那个鼻,除了外面两个鼻洞洞以外,里面还有鼻粘膜,再往里头还有什么?反正这里面很复杂啊,这些都属于净色根范畴,无见有对,它有障碍,但是它没有像眼睛一样见的功能。“意及种子,如前分别。”这个意就是指的什么?无间灭意,种子就是指的阿赖耶识。“彼所缘者,谓香”,就是指的那个气味,“无见有对”,比如这个香味,我眼睛看看就知道它香了,有没有?嗯?除非你是观音菩萨,六根可以互用。你人都不行的,气味不是用来看的,干嘛的呢?闻。不对,闻的也不对,嗅的也不对,闻字是耳朵听呢,但是我们平常都说:“你闻一下这是什么味道?”这个闻字是什么意思?那个闻字怎么写?我们平常都说:“你闻一下这是啥子味道?”那个闻字是怎么写,那不是听吗?怎么是闻呢?看来,老百姓还是知道六根可以互用的。哈哈哈,可能是不是从这儿来的哦,是从耳根圆通来的哦,那个《楞严经》有二十五位菩萨吗,二十五圆通嘛,包括那个香严童子,当然这个说远了,当然你可以思考一下。

说哪儿?“彼所缘者谓香”就是指的那个气味,那个鼻识来嗅的,那么那个香啊,无见有对,这个不是用眼睛来看的,是用鼻子来嗅的,有对,那个香就有障碍,有臭的就没香的,有香的就没臭的。“此复多种”,有很多种。好香,就是你感觉到比较舒适一点,恶香,就是你感觉到比较讨厌一点、平等香,就是无所谓喜欢也无所谓讨厌,鼻所齅知,你鼻子所嗅的,根指什么?树根、草根,是吧;茎,树干,对吧;华,开的那个花嘛,叶,就是那个树叶子。、果实这些都有香味,都有气味。那些果实有没有味道啊,闻一下,有果实的清香。今天打广告的都是,卖饮料的,卖化妆品的都是给你打的这一套。你觉得这个是天然的,赶快去买。我告诉你,那都是蒙你的,今天卖东西都是卖的概念,he(骗)谁啊,he(骗)老百姓不懂。现在卖房子的也是卖概念嘛,你听嘛。给你起个名字,让你听得:哎呀,这个地方是张果老住的地方,我要去买。呵呵。它就弄个这些概念就把你骗进去了。所以,人哪,这些众生啊,一天到晚就上这些当呢,你知道不,但是佛菩萨是随遇而安,管你哪个地方,都是我住的地方。

如是等类,有众多香。这些香很多。下面又。“又香者,谓鼻所闻”,这个鼻是什么?这儿也是鼻所闻呢。“鼻所取、鼻所齅等差别之名。”这是指什么?鼻根、鼻识来分别、辨别所对境的。是鼻所行,鼻境界,鼻识所行,鼻识境界。鼻识所缘、意识所行、意识所缘、意识境界。这个就跟刚才那个一样的;“助伴及业,如前应知。”就跟那个眼识、耳识一样,下面就看那个舌识啊。

云何舌识自性?谓依舌,了别味。

辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依

彼所依者,俱有依,谓舌。

癸二、等无间依

等无间依,谓意。

癸三、种子依

种子依,谓一切种子阿赖耶识。

壬二、出体2 癸一、舌

舌,谓四大种所造舌识所依净色,无见有对。

癸二、意等

意及种子,如前分别。

辛三、所缘3 壬一、出体性

彼所缘者,谓味,无见有对。

壬二、辨种类2 癸一、标

此复多种。

癸二、列

谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意、不可意、若舍处所,舌所尝。

可意不可意若舍处所舌所尝者:此显所缘三种差别。非可意非不可意,名舍处所。于此处所不生贪恚,住无记故。

壬三、释异名2 癸一、约彼相辨

又味者,谓应尝、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用,如是等差别之名。

癸二、约根识辨

是舌所行、舌境界,舌识所行、舌识境界、舌识所缘,意识所行、意识境界、意识所缘。

辛四、助伴及业

助伴及业,如前应知。

嗯,好,这个是舌,舌头。实际上这个都不用讲了,读一遍都懂了,这里面那一句你不懂的?嗯?有没有,哪一句不懂的,说,说了我们就往下说,反正是读了。这个很好懂,所以你也别觉得这个《瑜伽师地论》好神秘,好神秘得不得了,你慢慢读进来了,哎,觉得这里面很有意思,很热闹。你慢慢读就读进来了。这可能就那句“若舍处所”,那个可能不好懂。那个,严格意义上讲,他打标点有问题。“谓苦、酢、辛、甘、咸、淡”应该打逗号,懂了不,“可意、不可意、若舍处所”,逗号,应该这样打。前面是明显的什么酸啊、甜啊、苦啊、淡啊,就是很明显的味道,下面就是可意、不可意,就是刚才讲的,你感觉好的,感觉不好的,若舍处所就是指的也说不上好,也说不上不好的味道。那个下面有解释嘛。“。非可意非不可意,名舍处所。于此处所不生贪恚,住无记故。”,因为它说不上好,也说不上坏。对那好的味道啊,“给我再来一碗”,就要生贪,对不对,那不好的味道。他端到就说:“那个啥子东西哦,拿开,煮得这么难吃。”是吧,他就要生嗔恨,对吧,无记的呢,也说不上好,也说不上坏,无记就不生贪恚,情绪平淡。有这样的味道没有哦,好像很少。你平常吃饭的时候,你去体会一下,什么东西也不是可意也不是非可意的,你去体会一下哦。要么就是:哎呀,好吃;哎呀,今天味道不错,今天手艺好。要么就是:哎,今天咋个手艺回潮了呢。都这样的时候多,我觉得可意不可意的时候,我觉得蛮少的。所以这个好懂。

“又味者,谓应尝、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用,如是等差别之名。”有些味道啊,是尝的,有些光尝还不行的,噉,噉是什么?舐是下面那个。吮就是喝稀饭,吮嘛,就是喝了。这个噉啊,那个读的叫:“日啖荔枝三百只,不辞长做岭南人”,那个啖就是吃的意思,其它的,你都好懂了。身识,身识里面有点名堂。

庚五、身识摄4 辛一、自性

云何身识自性?谓依身,了别触。

辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依

彼所依者,俱有依,谓身。

癸二、等无间依

等无间依,谓意。

癸三、种子依

种子依,谓一切种子阿赖耶识。

壬二、出体2 癸一、身

身,谓四大种所造身识所依净色,无见有对。

癸二、意等

意及种子,如前分别。

辛三、所缘3 壬一、出体性

彼所缘者,谓触,无见有对。

壬二、辨种类2 癸一、多种

此复多种。谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯 、勇,如是等类,有众多触。

地水火风乃至怯勇者:此中所触,初四大种是实有性;所余造色轻性、重性,乃至怯、勇,当知即于大种分位假施设有。下决择分广释其相。(陵本五十四卷八页4316)

癸二、三种

此复三种。谓好触、恶触、舍处所触,身所触。

壬三、释异名2 癸一、约彼相辨

又触者。谓所摩、所触、若硬、若软、若动、若暖,如是等差别之名。

癸二、约根识辨

是身所行、身境界,身识所行、身识境界、身识所缘,意识所行、意识境界、意识所缘。

辛四、助伴及业

助伴及业,如前应知。

这个身识啊,它的自性、所依、所缘、助伴、作业这五个啊,其它的自性啊、所依啊、助伴、作业啊,我都不大讲了,因为前面都讲过,我着重谈谈所缘的地方。这个地方为什么我要谈呢。你看看啊,“此复多种。”你看,它就举了那么多。但是,你看那个解释,“地水火风乃至怯勇者:此中所触,”,触是个什么东西哦,唵,就是感觉嘛。这个身根指的什么?就是这个皮下组织,全身都是,布满整个全身,有很多感觉神经末梢,都算是这个身根。那么这里面它讲了:“此中所触,初四大种是实有性”。前面这个地水火风四大种造的就是四大,就是我们面前的身体啊,我们所对的物质啊,都是这个四大,对不对,后面的所有东西都是在这个四大种所造的四大上面分位假施设有,明白了吧。就是你那个轻的也好、重的也好、柔的也好、所谓滑、冷、暖、闷都是在这个上面所产生的感觉、差别而已。明白了不,所以,你感觉说:“哎呀,那个东西好重。”什么叫重啊,这都是感觉,真正到了圣者那,他对你那些什么轻啊、重啊,这些感觉都是不存在的,所以我们过去读那个《鸠摩罗什传》,你不要说那个:“哎哟,那不可思议。”鸠摩罗什六岁的时候,他到那个庙子里面去,他把那个宝鼎,很大,他走去的时候,他不知道那个东西多重,他走去就把它抱起来了。其它人说:“哎哟,那小孩是神童哦,那么重他都抱起来“,他一听好重啊,他有那个重的感觉一起来,真重了,落下去了,又抱不起来了。所以过去有个公案就讲:举鼎悟唯心。这轻和重,唯识里面心里面的触觉,是感觉,包括冷、暖、滑。但是特别是那个触觉啊,对我们人来讲啊,我们大部分烦恼、贪念就是这个触觉起来的,但是你要记住啊,这个触啊,是识的活动的结果,不是我们那个遍行心所的触心所。触心所跟这个是有差别的。遍行心所的那个触是心所有法,是根、境、识大家结合在一起,叫触。而这个地方的触完全是识的结果了,认识的结果了,什么冷的、暖的、滑的、涩的、轻的、重的,它已经是个结果了,为什么我讲这个很重要呢,我们人的大部分烦恼,贪念,都是因为这触觉而起,你比如坐椅子,哎呀,这个梆硬,我换个pa活的,为什么,细软的就是舒服啊,睡床都一样的,这个枕头不行,你锻炼啊,你回去锻炼试一下,这都是触觉,会生贪念的,哪怕两个人,比如你们在家人,两个人牵个手,你摸他的手像个棒棒一样:“拿开哦,咋个没抹润滑剂,”你要摸到那个手很柔软的就喜欢多摸两下,这都容易生触觉,这都是触觉嘛,按佛法讲呢。但是这些东西啊,凡夫众生是处理不好的,他有分别,所以他容易生贪念啊。所以我们大部分前面讲除了眼睛对的色,耳呢,声,鼻呢,香,舌呢,味,这些东西啊。你说:“我大不了眼睛闭着不看,耳朵不听,我鼻子不闻,捏着,我嘴巴不吃东西,”但是你每天,你站在那有感觉不?啊,站在那,你觉得,哎呀,这个地还挺好的哦,哎呀,这个风还不错,你是不可阻挡的,它随时都在你身边,随时都给你制造这种感觉,可是,你要是把握不好啊,就容易随烦恼而转,这里我还给跟你提:“病、老、死都是感觉。”你注意到,你看这儿写的呢,它把这儿,老、病、死都是放在触觉里面的,感觉里面的,刚才讲了嘛,什么是死啊,四大分离,你感觉到四大分离了,所以为什么说预知时至很容易,你不要觉得好难,真正有修行的人,他四大要分离,他马上有异常反应,说个不好听的话,那个青蛙都知道要地震的嘛,没什么了不起,那人也是啊,要死之前,是体内大地震。人要死之前,很痛苦了,四大分散,所以预知时至是一种下意识的感觉。就是一种感觉。所以他死的时候没痛苦,四大不合了吗,它还不是一种感觉啊,是吧,就是病。老,四大的功能衰竭了嘛,那就是老,所以这些都是一种感觉,各位要记住,没有真正的老,没有真正的病,没有真正的死,这都是感觉而已,是吧。有真正的老吗,有的人一百岁了还说:“我挺年轻。”这都是各人的看法,所以这个地方啊,我给你们提出来,你包括怯、勇,勇敢、担心、害怕,这些都是一种感觉、触觉而起来的,所以你不要把它当真,这是要给你特别提出来的,大家要引起思考和重视。所以在这个触觉里头,由于我们这个身根啊,很发达。因为你的眼耳鼻舌啊毕竟是有限的,这个器官,可是这个身根啊,它遍布全身都是,随时都有触觉,你摸到碗有触觉,拿到筷子有触觉,穿上衣服有触觉,有没有哦,都有,躺在床上有触觉,坐在凳子上有触觉,你没有哪一刻离开过这个触觉,最活跃,其它那些东西啊,在我们生活里面,虽然也天天碰到,但是它毕竟不是二十四小时不离,唯独这个触觉啊,在时间上来讲啊,它经常伴随着我们,经常干扰你,所以修行啊,你就在这个地方来观照,不要去想:“哎哟,这个地方好啊,我多站一会,哎呀,这里面有空调,我多呆一会。”冷嘛,舒服嘛。 这也是贪呢,你别以为哦,这些微细的心念,按照佛法来讲,就要用智慧来觉照,冬天就在床上,“哎呀,这被子暖和,多躺一会,“这都是,所以这个学佛法啊,有大智慧的人啊,他就会照破。因为这个触是和我们的生活息息相关的,生活的方方面面都存在,所以你要把这个触觉堪破。能够照破,你修行就一大进步,你就不会被这些东西所牵挂、阻扰你。所以这个是身识所对的境界。下面呢,对这五识讲完了,那么下面呢做了一些补充,这些补充里面很有内容的,念一下。

己二、总显相应2 庚一、料简识生2 辛一、生因缘2 壬一、举眼识2 癸一、简不生

复次,虽眼不坏,色现在前,能生作意若不正起,所生眼识必不得生。

癸二、显得生

要眼不坏,色现在前,能生作意正复现起,所生眼识方乃得生。

壬二、例余识

如眼识生 ,乃至身识,应知亦尔。

虽眼不坏至应知亦尔者:此中诸义,如下意地释。(陵本三卷五页204)

辛二、生随转2 壬一、举眼识2 癸一、初三心3 子一、标

复次,由眼识生,三心可得。

子二、列

如其次第,谓率尔心、寻求心、决定心。

子三、释

初是眼识,二在意识。

癸二、后二心2 子一、染净心

决定心后方有染净。

子二、等流心

此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力,乃至此意不趣余境,经尔所时,眼意二识或善或染,相续而转。

壬二、例余识

如眼识生,乃至身识,应知亦尔。

由眼识生三心可得至应知亦尔者:眼识生已,从此无间,必意识生。从此无间,或时散乱,或耳识生,或五识中随一识生。若不散乱,必定意识中第二决定心生。此中且约意识生无散乱为论,是故说言由眼识生,三心可得。初一剎那名率尔心,此是眼识;次二剎那名寻求心及决定心。当知若意识生,或时散乱,则不定尔。显非决定,置可得言。由彼意识起寻求心及决定心,随尔所时分别境界,此后乃有染污或善法生,由是此言决定心后方有染净。即由染污及善意识力所引故,从此无间,于眼识中,染污及善法生,是故此言此后乃有等流眼识善不善转。然彼眼识善不善转,唯由意识分别所引,是故此言不由自分别力。自唯随境势力任运而转,无分别故;即此剎那,名染净心。从此以后,乃至此意不趣余境,眼意二识或善或染,相续而转;即此剎那,名等流心。如眼识生,余识亦尔。如下意地释。(陵本三卷六页210)

庚二、喻所依等2 辛一、如行旅喻

复次,应观五识所依,如往余方者所乘。所缘,如所为事。助伴,如同侣。业,如自功能。

辛二、如居家喻

复有差别。应观五识所依,如居家者家。所缘,如所受用。助伴,如仆使等。业,如作用。

应观五识所依等者:此中为显五识


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