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佛家是怎么解释“不破不立”?
 
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佛家是怎么解释“不破不立”?

答:佛陀一代时教无不是以“破邪而显正”,破除众生的贪嗔痴和虚妄分别颠倒邪见,显现诸法自法本自不生、本自不灭的清净自性,也就是诸法实相。所以佛陀说教是对治法门,“破”者即是对治众生的烦恼生死之病,“立”者是显现众生本具的清净自性。

虽然佛陀的教法是“有破有立”,能使众生离生死而得涅槃,舍烦忧恼而证菩提,但对于自性空寂、本自清净的诸法实相是“不破不立”。因为,诸法实相是自性空寂、无形无相、离言绝相,是离四句、绝百非,所谓“言语道断,心行处灭”。也就是说,我们的真如自性是本自清净,非我们的文字语言所能表达,也不是我们的思想所能思量。所以称为真如、如来藏、自性或诸法实相等。

在中观学上,吉藏大师在《百论疏》中有破收四料简:一者破而不收:外道邪见能障碍佛法中道实相之理,迷惑般若正观之心,对于众生有损无益,故但破不收;二者收而不破:外道偷窃佛教善法,但不解其意而错误理解,破其迷情收取正法;三者亦破亦收:外道偷窃佛教正法,作为己用,但又不知佛法的宗旨而错解,今破其迷教之人,而收取所迷之教;四者不破不收:破邪已尽,佛教正法,不能说有无,亦无内外之分,诸法实相非有非无,何所破何所收!

因此,我认为“不破不立”,也就是吉藏大师所说的佛教正法,即诸法实相,既不用破,也不用立。本来如此、人人平等,在圣不增、在凡不减,何用“破立”。


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