十九、观时品

丁十九、(观时品)分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、(经部关联)：

《般若经》云：“过去不可得，未来不可得，现在不可得”以及“三时平等性故”等宣说了时不存在的道理。

戊二、(品关联)：

如果对方提出：诸法是存在的，因为诸法是建立三时的因。而且，包括佛陀不是也提及过“三时”吗？

为了证明时不成立，本为空性而宣说本品。

此品分二：一、遮破时之本体；二、遮破时之能立。

己一、(遮破时之本体)分二：一、观察三时之理；二、以此理亦可遮破他法。

庚一、(观察三时之理)分二：一、结合过去而破；二、类推余法。

辛一、(结合过去而破)分三：一、遮破观待而成立；二、遮破不观待而成立；三、摄义。

壬一、(遮破观待而成立)：

若因过去时，有未来现在。
未来及现在，应在过去时。

时间是不可成立的。(我们可以用下面的理由来进行破斥)：

如果现在和未来的自性存在，那么请问它们是与过去相观待，还是不相观待呢？

如果是第一种情况，也即现在与未来是与过去相观待而成立的，则成了现在与未来成立于过去时中。如果存在于过去时中，则此二者就有成为过去的过失；

若过去时中，无未来现在。
未来现在时，云何因过去？

如果现在与未来不存在于过去时中，那么现在与未来又怎么与过去相观待呢？如果能观待的法都不存在，却声称“其观待他法而成立”，就如同观待人而成立石女的儿子一样。

所谓的过去，是指瓶子等法在产生之后已经毁灭；所谓的现在，是指产生之后尚未毁灭；所谓的未来，是指可以出现的法尚未出现，或者指该法自身尚未得。它们之间的差别，是以现在的一个瓶子的毁灭、驻留以及能够产生的角度而安立的，而时间自身的本体丝毫也不成立。

壬二、(遮破不观待而成立)：

不因过去时，是故无二时。

(原译：不因过去时，则无未来时，亦无现在时，是故无二时。其中中间两句，在藏文版中移至下一科判。)

如果对方提出：现在和未来是不观待过去而成立的。

(如果是这样，)则现在与未来二者自身也不可能成立，如同驴角一样。

壬三、(摄义)：

既无未来时，亦无现在时。

因为无论是否观待都不可成立，所以现在时与未来时也不可能成立。

辛二、(类推余法)：

以如是义故，则知余二时。

如前次第观察的道理，也可以沿用至以其余两种时间作为参考对象的观察。即以“若因现在时，有过去未来”等，以及“若因未来时，有过去现在”等进行破斥。

还有，因为这些时间在任何时候都不可能同时相遇，所以本体存在的观待，或者时间自身的观待这两种观待的因都不存在，又怎么能妄言所谓“观待”呢？

庚二、(以此理亦可遮破他法)：

上中下一异，是等法皆无。

如同抉择三时的方式一样，其他诸如上等、中庸、下劣等三种的法，也即“等”字所包含的善、不善、无记；生、住、灭；前、中、后；欲界、色界、无色界；有学、无学、非二等等与三有关系的一切法都可依此类推。

同样，(以这样的抉择之理，)还可以将一个的诸等之法，甚至两个以及多个[异]的法都完全涵盖在内。

这一切的法无论是否互相观待，都不可成立的道理，可用“若因中等法，有上等下劣”等等推导方式，只需稍许更改词句就可以推知。

己二、(遮破时之能立)：

如果对方提出：时间就是存在的，因为时间的量[相]存在的缘故。如果某法不存在，则该法的量就不应该存在，如同兔角不存在长短一样。但是，因为从刹那、瞬间、须臾，到年、劫等区分时间的量都存在的缘故，(所以时间理应存在。)

如果所谓的时间存在，则也应该可以推知时间的量存在，但时间是不存在的。如果该时间作为该刹那前后的基础可以存在的话，则即使所谓“时间”的刹那等(量)已经毁灭，该刹那也应当可以用量来表明。然而，在不驻留的时间上，是无法获得量的，因为在驻留的所得量以外，异体的量不可得；或者无住法以量不可得；或者在驻留的刹那等之外，不存在异体他量的缘故。

换言之，如果在某一刹那前后，所有的时间都没有驻留，则该(刹那前后的)量就都不可得，因为这种所得的时间不存在驻留的缘故。从刹那的角度进行观察，就可以抉择量不存在。

不住时不得，而于可得时，
驻留不可得，云何说时量？

(原译：时住不可得，时去亦叵得，时若不可得，云何说时相？)

因为以刹那等为基础的时间不可驻留，所以在以量为基础的刹那等(时间)之外，不能得到所谓的正量；而刹那等法自身所衡量的时间，又已经以刹那等方式趋入毁灭。而在其他时候，又不存在驻留。(所以都不能得到所谓的量。)不能得到量的时间，又怎么能安立所谓的量呢？如同兔角的量一般。

因物故有时，离物何有时？
物尚无所有，何况当有时？

如果对方提出：所谓的时间，仅仅是依靠物质而成立的。如果离开作为立因的物质，又怎么可能有时间存在呢？时间决不可能存在。所谓的时间，并不是在色法等之外以异体的他法而安立，这是千真万确的。也就是说，依靠行色等法，时间才可以存在，也就可以言及刹那等等的时间概念。

但是，所谓的物质都丝毫不存在，那么依靠物质而成立的时间又怎么可能存在呢？因为所依的物质都不存在的缘故。

《中观根本慧论》之第十九观时品释终