《佛说阿弥陀经要解》讲义(廿四)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛！前面我们已经把信、愿讲完，今天开始讲行，请看经文。

乙三、正示行者执持名号以立行┬丙初、正示无上因果

　　　　　　　　　　　　　　└丙二、重劝

丙初、正示无上因果

『舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。』

这段经文是教我们往生的方法。佛告诉舍利弗尊者以及大众，往生西方的条件是不可以少善根福德因缘，换句话讲，少善根福德因缘就不能得生彼国，多善根福德因缘才能往生极乐世界。所谓善根，就是能对净土法门深信不疑，福德就是能够发愿念佛，所以讲念佛人是世出世间第一大福德之人。人天的福德少，世间人闻到这个法门能够生起信心，但是为什么往生难呢？根本原因就是福德少，情执太重，放不下六亲眷属、财产等等，对世间的一切放不下，这就是福德不够。二乘跟权教菩萨是善根少，为什么这么说？因为他们不能生起信心，是小乘思想，觉得他们根机很好，应该修学依仗自力断惑证真的法门，就是难行道法门；念佛法门很简单，就念一句阿弥陀佛，是阿公阿婆念的。所以小乘根机的人不具足这样的善根。因缘也非常重要，就是要理解净土的深意。五逆十恶之人临终能蒙善知识开示，生起信心发起往生大愿，是他宿世的善根成熟，福德具足，遇到善知识开示就是因缘具足。我们在座的净土行人，能够听闻净土经典，理解净土深意，这就是因缘具足。具足多善根多福德多因缘就必定往生，那如何才能令其加深呢？很简单，我们现在要多听经，发大愿，多念佛，善根福德因缘就必定加深。如何修学这个法门呢？经中讲到“善男子善女人”，什么样的人才称得上善男女？这里善者，是指多善根多福德多因缘之人，简单地说就是具足真信、切愿、力行，以此为标准。“闻说阿弥陀佛”，这个“闻”非常有讲究，意义深广，不仅是听闻，于闻中要能生起深信，且发大愿，深信发愿就具足了善根福德。“执持名号”，执就是执著，从这里我们看出净土法门与其他法门不同，其他法门教我们放下执著。释迦佛在菩提树下悟道的时候讲，大地众生本具的佛性之上覆盖了无明妄想执著，叫我们破除执著，但是这里叫我们执著这句名号，而且要持续不断地执著。前面讲到，所念佛号不可思议，法藏比丘因地发大愿，六度万行成就了这句万德洪名，我们把万念转化为佛号这一念。到了西方极乐世界，这句名号也要舍弃，最终圆满佛果。我们现在没有到西方极乐世界，还是要执持这句名号。《大势至菩萨念佛圆通章》有“都摄六根净念相继”，这就是执持的意思。我们修学这个法门，就是要将万念转化为阿弥陀佛这一念，所谓都摄六根，意根要想着阿弥陀佛，舌根要把一句阿弥陀佛念得清清楚楚，耳根要听得清清楚楚，身根自然恭恭敬敬，眼根也不会东张西望，鼻根也不会乱闻了。平时我到佛堂门口一站，里面人眼睛都唰地一下往外看，这就没有都摄六根，外境来了心也跟着飞出去了。经常有人问到，不念佛时觉得自己没什么妄念，念佛之后妄念怎么多起来了？要知道，妄念不是因为念佛而增多的，其实是我们本来就有的，以前没有用心去观察，现在正因为念佛的缘故妄念才显现出来。我们不要去管它，继续摄心，时间久了妄念自然就减少了，用它个三五年保持这一念，那功夫决定成就。当然，在念佛之前一定要持戒，戒是降伏妄念最好的方式。在念佛过程当中，如果遇到殊胜的境界也是自然的，不要去执著，我们讲过七菩提分，要舍去一切境界。若一日乃至七日一心不乱，这是克期取证的方法，我们现在打精进佛七就是从弥陀经这儿来的，定七日为一期，七日当中万缘放下，专心念佛，以求一心不乱，果能念到一心不乱就成功了。临命终时，阿弥陀佛与极乐世界清净海众现在其前，慈光摄照，往生之人正念昭彰，心不颠倒，亦不昏沉，如入禅定，跟随阿弥陀佛清净海众往生西方极乐世界。下面请看藕益大师的注释。

【菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻缘觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。】

“菩提正道名善根。即亲因。”菩提是梵语，中文翻作觉悟。正道即八正道，修学无漏深法，通达涅槃。菩提正道，就是觉悟一切世间的真相，发菩提心，修学无漏大法，了生脱死，圆满佛果。这是一般的讲法，无论哪一个法门都适用。对净土法门来讲，善根亲因就是深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛的大愿不可思议，深信释迦牟尼佛介绍的净土法门、极乐世界不可思议，这种深信就是往生西方的善根，就是亲因。“种种助道施戒禅等名福德。即助缘。”修学净土法门有正道法与助道法，正道即念佛，执持这句名号，助道是辅助正道的。“施戒禅等”讲的是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，包括三皈五戒、四摄六度万行是往生西方的助道法，是福德。不但这些，就是我们生活中做一点小小的善事，布施钱给乞丐，乃至一切善行善心皆是往生西方的助道法。三皈五戒、四摄六度、六度万行种种助道法，都可以回向往生西方，成为往生西方的资粮。“声闻缘觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。”声闻缘觉是二乘人，只断了见思烦恼，沉空滞寂，享受涅槃之乐，视三界如牢狱，不肯发心出来救度众生，没有菩提心，菩提善根少。人天道的众生没有断见思烦恼，所修的是人天福报，福报与福德是有差别的，福报是有为法，福德是无为法，无为法就是出世法。二乘的善根少，人天的福德少，这两种人不能往生西方极乐世界。如何才能多善根多福德呢？藕益大师告诉我们“唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。”我们是二乘根性的人，人天道的人，我们善根少福德少不要紧，大师告诉我们的方法，只要具足真信切愿执持这句名号，即是多善根多福德。信愿持名就是多善根，名号具足了弥陀万德，念这句名号就是将阿弥陀佛的功德转化为我们的功德，那我们就多福德，每念一句佛号皆具无量的善根福德，如果我们把所念之佛的功德回向给虚空法界一切众生，福德更加不可思议。“散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。”以散乱心称念这句名号，福德也不可思议。散乱心称念名号有两种情况，一种是全无信愿，像有些人到寺院来游玩，他听到阿弥陀佛随口也念一句佛号，虽然未必相信，但已在他的阿赖耶识里种下了金刚种子，种下了得度的因缘，即便这辈子不能往生，他跟阿弥陀佛已经结下了缘，待机缘成熟他会念佛求生西方。还有一种人是具足信愿，散乱念佛，可以往生。藕益大师告诉我们，得生与否全凭信愿之有无，品位高下在于持名功夫之深浅，只要具足信愿，散乱心称念也可往生。散乱心称佛都有这样不可思议的功德，那一心不乱称念佛号功德更加不可思议，一心不乱称名就是多善根多福德。

【故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。】

“故使感应道交。”众生有感，佛菩萨就有应，我们在这边念阿弥陀佛，阿弥陀佛也在念我们，我们至诚恳切在念佛，阿弥陀佛也在恳切念我们，善根福德具足了，就能与阿弥陀佛心心相应。“文成印坏。”古时候印刷用泥模，只能使用一次，文字印好的同时泥模就坏掉了。这里以文成印坏为喻，我们信愿念佛念到一心不乱，功夫成就，蒙阿弥陀佛接引往生西方，我们的色身，这个娑婆世界的业报身就谢掉了，同时在极乐世界莲花化身也便成就了。“弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。”谓不来而来，不往而往，从事相上来讲有来往，阿弥陀佛确实要来接引我们，我们确实要往生到极乐世界去。但从理性上来讲没有来往，西方极乐世界不出我当前一念心性，西方极乐世界的依正庄严是凡夫心识所变现的，唯心净土，哪里有什么来往呢？这就是理事圆融的讲法。“行人心识”，往生西方极乐世界不是我们这个色身去往生，而是心识去往生，“心”就是真心，“识”是我们的妄心，阿赖耶识。带业往生西方没有断烦恼，没有转识成智，真心与妄心皆有，往生之时是真心跟妄心去往生，就是心识往生。前面我们讲过，心识是真妄不二。好比大海水，风平浪静时就是我们的真心，境风一吹起了波浪就是妄心，其水性无二。哪一天我们觉悟了，知道一切法皆是空相，此心不随外面虚假的空相境界所转，如如不动，心得平静，就能转识成智。由此我们知道，临终之时一定不能为外境所转，如果临终时没有好因缘，身边子女哭哭啼啼，心随外境所转，不能跟阿弥陀佛感应道交，那就不能往生西方极乐世界。所以临终之时的因缘非常重要，千万不能颠倒妄想，身边一定要有善知识开导，正念提起，这样就可以心识去往生，即是烦恼未断，带业往生西方极乐世界。临命终时，福德少的人身体虚弱不能讲话，但是正念能够提起。福德大的人身体健康，也能讲话，能够看到阿弥陀佛来接引。福德更大的人预知时至，这样的人不生病。现在有一种观念，人死之后还去给他助念，其实这非常难，人活在世的时候都迷惑颠倒，死后更加迷惑颠倒，很难助念成功。往生是在活着的时候往生，死后再助念不容易成功。

【善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。】

弥陀经中善男女的标准是具足信愿。善男子善女人包括六道一切众生，哪怕是一只公鸡具足信愿念佛，他也称为善男子。大师在这里讲得很清楚，不论出家人还是在家人；不论身份之贵贱，或王侯将相或乞丐流氓；不论年龄之长幼，或七老八十或年幼无知；不论六趣四生，六趣就是六道，有天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，四生是出生的方式，有胎生、卵生、湿生、化生。一切众生只要具足信愿，皆可以称为善男子善女人。“但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。”五逆十恶之人临命终时蒙善知识开导，具足信愿，称念阿弥陀佛名号，也可以称为善男女。

【阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。】

名是假名，德是实德。阿弥陀佛这句名号是假名，但是能够感召真实的功德，就是把阿弥陀佛的功德转化为我们的功德，一德不漏。为什么能转呢？前面讲过了，这是法藏比丘因地发大愿修万行所成就的。我们现在念他就是启迪自性本具的阿弥陀佛，自性弥陀，这样就能转化为我们自己的功德，我们的自性跟阿弥陀佛没有差别，就是前面讲的自他不二。

【故即以执持名号为正行。】

修学这个法门以持名为正行，其他方便善巧为助行。我们现在做点经忏佛事也不妨碍，善巧方便度众生，众生喜欢做经忏佛事，就先以这个来接引他，最后还是要把他引到念阿弥陀佛来。修学净土法门的人，念阿弥陀佛是我们的正行，其他诵经、持咒、做一切善事是我们的助行。藕益大师在文中告诉我们，这句佛号统宗教而无外，宗教即宗门教下，宗门指禅宗，教下就像华严、贤首、三论宗，圆收圆超一切法门，这句阿弥陀佛具足了一切法门，持名是修学净土法门的正行。

【不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。】

“不必更涉观想参究等行。”其他一切法门不必再去费心了，修学念佛法门非常简单，但念这句佛号即可，上至七老八十的人，下至牙牙学语的小孩都可以念。往生西方极乐世界一生成佛，念佛成佛，不走弯路，是谓直捷，很难相信。

下面别释闻思修三慧。按照一般讲法，闻慧是听闻经教而生的智慧，思慧是思维经典义理而生的智慧，修慧是通过修学禅定而生的智慧。藕益大师依照三慧对持名念佛进行了解释。

【闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。】

听闻释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的依正庄严，感悟到娑婆世界的苦，知道了阿弥陀佛的大愿，能够发起信心发起大愿念佛，这就是往生的条件具足了，信愿行三资粮具足了，就是闻慧。如果听闻净土法门的殊胜却不能生起信心发大愿，与不闻有什么差别呢？虽然种下了金刚种子，但是不知什么时候才能成为得度的因缘，就不算是闻慧。

【执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。】

“执”是执著于这句阿弥陀佛名号，“持”是不间断。我们对一切世间法都放下了，但对这句名号执著念去，念念不间断就是智慧。现在一般的净土同修，到了念佛堂才能生起念佛的心，回到生活中早就把念佛的心抛之脑后了。真正念佛的人任何时候都要念佛，行也念坐也念睡觉也要念，清净的地方出声念，不清净的地方默念，一直持续不间断，这样必然成就。工作的时候也可念佛，净土圣贤录就有一则案例。古时衡州有一位姓王的铁匠，一家四口以打铁为业，一日不打铁生活就没着落。王打铁感到人生如何这般苦啊，便很想修行了脱生死。一天一位出家人从他家门前经过，他就请出家人进来喝茶，进而请教了生死的方法。因为铁匠目不识丁，出家师父就介绍了最简单的方法，教他信愿具足念阿弥陀佛。此后打铁拉风箱时，他拉一下就念一句阿弥陀佛，推进去也念一句阿弥陀佛，每打一声铁亦念一句阿弥陀佛。别人跟他讲，你打铁已经非常辛苦，再加念佛不是更辛苦吗？实则是他有了这种信愿心，边打铁边念佛便不觉辛苦了。念了几年功夫出来了，有一天跟妻子讲我要回家了，妻子说这就是你的家了，他说不是，西方极乐世界才是我的家，妻子以为他开玩笑说那你去吧，他又开始打铁，打了一会儿，自在往生，站着往生，往生之前说了一首偈子，“叮叮当当久炼成钢，太平将近我往西方。”印光老法师也教导我们，“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。”念佛人时刻不能忘记这句佛号，干净的地方出声念，也能利益其他众生，但闻弥陀名号，即使不能生起信心，种子已经种下去了；不干净的地方，厕所里，可默念这句佛号。“然有事持理持。”念佛也有两种修法，事持和理持。

【事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。】

“事持者。信有西方阿弥陀佛。”从事相上讲，要确信实有极乐世界，确有阿弥陀佛在说法，我们一定要求生。“是心作佛，是心是佛”出自观经，凡有心者皆能作佛，佛是由心事造而成，修行人以佛为榜样，发现与佛不相应之处就加以改正，这便是修行。当修德圆满，性德显现，心就是佛。这就是心即是佛，佛即是心的道理。“但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。”如同一个孝子，不管走到天涯海角都想念着母亲。事持之人虽不知净土法门深意，不明白是心作佛是心是佛的道理，但能信愿具足，老实念佛不间断，这样的人决定能往生西方极乐世界。事持是对修学净土法门的中下根来讲的，中下根性的人一定要从事持下手。大势至菩萨念佛圆通章谓都摄六根净念相继，印光大师教导我们除一句佛号不起别念，那如何才能专志于佛号呢？从前一个国王问出家人，念佛怎样才能专心？出家人请国王找来一位即将行刑的死囚，叫死囚端满满一碗水绕皇宫四周步行一圈，同时让一群宫女在大道两边载歌载舞，如果水没溢出来，就赦免他的死刑。死囚听了非常高兴，就照吩咐端着满满的一碗水，走过坑洼不平的道路，他目不转睛地盯着手上这碗水，绕皇宫一圈花费了几个小时，走下来碗中水竟一滴未洒。皇帝便问他，你是如何做到的呢？死囚说我端的哪里是水，是我的性命啊。出家人告诉国王，这就是专心，念佛就要像这样专心才可以。如此专心念下去，时间长了就能够得到一心不乱。

【理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。】

这里讲自性弥陀与唯心净土。理持之人明白西方极乐世界依正庄严不出当下一念心性，正是禅宗六祖慧能大师所言“何期自性，本来具足”，自性当中具足一切万法，西方极乐世界依正庄严不出当前一念，乃至十方世界皆不外当前一念心性。谓“何期自性，能生万法”，一切法由心想生，一切法是自性所造。在玄义中讲过，心能造百界千如，当前一念心能造三恶道，也能造佛法界，三世一切诸佛都是我们心念所造，故华严经谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。”明了弥陀万德洪名是自性本具，自性所造，这是解悟，及至证悟就要执持这句名号。修学净业的人，一定要将我们的心拴住这句自性所造的万德洪名，阿弥陀佛为我们这个心所系念之境，念到心外无佛可念，也没有念佛的这个心，能所两忘，念而无念，无念而念，这个时候就成就了。事持跟理持相上面是没有差别的，都是要勇猛精进去执持这句名号，结果也是一样，就是往生西方极乐世界。前面讲了，修学净土法门两种人成就，上智和下愚，上智的人就是理持，下愚的人是事持。事持的人听善知识讲极乐世界好啊，娑婆世界确实感受到苦，像我们老菩萨，不懂是心是佛是心作佛的道理，但是他确确实实感受了这个娑婆世界的苦，听了别人讲乐，他就能够发起这个心，这就是事持，决定可以往生。理持的人就是上智，能够懂是心是佛是心作佛，心即是佛佛即是心，这样的人执持这句名号一定能够往生极乐世界。所以事持也好理持也好，皆是以心系念这句佛号，这个属于思慧。今天就讲到这里吧。

回向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！