《印光大师精要法语讲记》
－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺  

【壹、安心篇】

二、仗佛慈力

5. 「全是佛力」之文(坐船过海之喻)

佛法法门无量，
无论大小权实，一切法门，
均须以戒定慧，断贪瞋痴，
令其净尽无余，方可了生脱死。
此则难如登天，
非吾辈具缚凡夫所能希冀。
若以真信切愿，念佛求生西方，
则无论功夫深浅、功德大小，
皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，
但肯上船，即可到于彼岸；
乃属船力，非自己本事。
信愿念佛、求生西方亦然，
完全是「佛力」，不是自己「道力」。(续编卷上．与张静江居士书)

譬如一颗沙子，
入水即沉；
纵有数千万斤石，
装于大火轮中，即可不沉，
而运于他处，以随意使用也。
石喻众生之业力深重，
大火轮船喻弥陀之慈力广大。
若不念佛，仗自己修持之力，
欲了生死，须到业尽情空地位方可。
否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，
喻如极小之沙子，亦必沉于水中，
决不能自己出于水外。(增广上．覆裘佩卿居士书二)

这两段应该说很好懂的，很清楚、很明了的。是两个比喻：一个就是「坐船过海」的比喻，一个就是「沙石火轮」的比喻。

第一段首先讲：

「佛法法门无量，无论大小权实」：这个就是讲通途法门。「大」是指大乘佛法；「小」是指小乘佛法；「权」是指方便权巧的法门；「实」是指真实究竟的法门。这是我们佛教的名词。「权」即权宜，权宜之计，佛本来是想讲真实的法，但是众生的根机不成熟，只好权宜将就你的根机，讲一个你能接受的法门；「实」是佛本身所要讲的真实的法。比如说讲「三乘」：声闻、缘觉、菩萨乘，这个是权；讲一佛乘，都可以成佛，这叫实。不管大乘、小乘，权法、实法，一切法门，你都要怎么样？

「以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死」：这个不是那么简单哦！

三毒烦恼难伏难断，难如登天

对付烦恼有三个层次：

第一，要降伏烦恼。烦恼都降伏不住，它把你降伏住了，那就完了。

第二，要断除烦恼。只能降伏，不能断除，那不行。

第三，要净尽烦恼。断除，还要干净，不剩一点点。

这三个步骤，才可以了生死。

圣道一切法门都是靠戒定慧的力量，断贪瞋痴烦恼，达到净尽无余，彻底干净了，没有一点点剩余了，这样才可以了生死。

贪瞋痴最明显的就是贪和瞋。我们本来就愚痴，糊里胡涂的，不懂什么叫痴，整天那么糊里胡涂过。但是，贪瞋很明显，你看，起了贪心和瞋恨心的时候，你能不能把它伏得住？伏不住的，它力量大的很，你就跟在它后面跑，一点办法都没有。有些人他明明知道贪污要犯法，他就是贪了还要再贪，他都伏不住。瞋恨那就更厉害，吵嘴了，也知道，后悔来不及了，说失手了──哪有失手的？瞋恨心！小到家庭吵嘴，大到国家战事，都是贪瞋所引起的。

伏住，这是正当它现前的时候，你要把它伏下来，这个不容易啊！大家这方面都有经验、体会，瞋恨心起来了，哎呀！怎么都伏不下去，找好几个人给他做思想工作，都伏不下去，「某某人哪，你不要生气，这样对你身体不好！你高血压会上来！」

「高血压上来也不管！不然这口气吞不下去，我宁愿死了老命，也要如何如何……」

正当现前的时候，根本没法伏得住，不要讲断了，伏都伏不住。

第一层功夫，把它伏住，不让它起来，有这个定力，虽然说没有断除，贪瞋痴的根还在，但是压住了，暂时好像没有了。能达到这个功夫，你在这个世间，人家看你就像圣人一样。

第二层功夫，就是要断除，根要给它切断。因为不断根的话，它就「野火烧不尽，春风吹又生」，你不断根，到时候它又出来了，要断根。

第三层功夫，断根要断得一点点都没有，你才可以了生脱死，有一点根都不行。它的生命力旺盛得很，有一点根牵住了，它就会长成一颗贪瞋痴的大树。

所以叫「净尽无余，方可了生死」。

「此则难如登天」：这个比登天还要困难。

「非吾辈具缚凡夫所能希冀」：印光大师很慈悲，他是大势至菩萨示现，他把身份降下来，跟我们平等，说：「这个太难了，不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢希望的。」想都不要想。

那怎么办呢？那岂不是绝望了吗？虽然说佛法有无量法门，但是这无量法门都要求以戒定慧断贪瞋痴，达到净尽无余；而我们「难如登天」，无论如何都达不到，等于这些法门对我们来讲没有用。虽然是一法，可是这个门等于关掉了，因为我们做不到。

无论何种功夫、功德，皆可仗佛慈力往生西方

那怎么办呢？另外必须开一个特别法门，不然我们就没有办法了。

所以，再看下面：

「若以真信切愿，念佛求生西方」：前面是「山穷水尽疑无路」，这里是「柳暗花明又一村」，你只要「真信切愿，念佛求生西方」。

「则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」：不管你念佛功夫深，还是功夫浅，你修持功德大、功德小，这个都不论，你只要真信切愿、持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。所以这个就叫易行道、安乐门，我们都可以做得来。

怀疑木筏喻：信未入心

「真信」、「切愿」，需要对这两个词作一点解释。

什么是真信呢？这个信要入心。

我曾碰到一位莲友，我对他说：「某某人哪，你要信佛！」

「哎，师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事！我信佛啊！」

我说：「我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。」

「哎呀！师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊！我相信啊！」

我说：「你真的相信吗？」

「我真的相信！」

我说：「那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了？」

「不行不行，我往生西方还差得早。」

我说：「你信佛能救你，怎么往生西方还差得早呢？」

他说：「阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。」

「哎呀，他说得很有道理啊！」我们在座莲友可能有的点头了，「是啊！我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己。」

我说：「莲友啊！你这个没有信佛！」

「哎呀，我信佛！」

我说：「这样吧！打一个比喻给你听。」我就讲了这个比喻：

有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子；另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：「某某人，你要过海吗？」

「是啊！」

「你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳当，有风浪也没有关系！你相信吗？」

「哎呀，船长，我相信！你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那个小船过不了。」

船长说：「你就不要坐你那个小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。」

「船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。」

他翻来覆去对船长讲这句话。

说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他过海这件事情，还准备靠自己的小木筏。所以，他总是说：「我怀疑我这个小木筏不行。」

是不是这个道理？有没有听明白？

(「听明白了。」)

我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，「但是我自己修行不行啊！对不对？我那个小船不行啊！」说明他往生西方这件大事，他没有靠阿弥陀佛。所谓「信」就是靠，信靠阿弥陀佛。你作为一个观念，「我是佛弟子嘛，我当然相信阿弥陀佛了。」但是，你要渡过生死海、往生极乐岸，你这么一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，说：「我功夫不行、我功德差、我业障重……，我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！」

诸位！这个人是不是很愚痴？

(「是。」)

有的莲友不好意思了：「嗯，这就是我嘛！」

没关系！你懂得这一点，就开智慧了。所以信佛要信佛，要信靠佛。

骄慢的怀疑

我也给莲友们讲到，我们往往觉得说：「我怀疑我自己修行不行，不能往生。」这种怀疑其实是很骄慢的。

「师父啊！我不骄慢哪，我很谦虚！我知道我修行得不好，我这么差，所以我怀疑我自己不能往生啊！」

大家要知道，怀疑要具备资格，具备资格，才能够受怀疑；没有资格，没有怀疑的可能性。

比如说，中午饿了，你会不会拿一个石头说：「这个石头，我怀疑不能填肚子。」你会怀疑吗？因为这个石头根本就不是填肚子的东西，它没有资格被怀疑。

我们所修行的功德，不过像石头一样，你不能够拿来怀疑或者信任。不能怀疑，就不能信任；不能信任，就不能作为怀疑对象。是这么一回事。

再比如说一个人来到海边，海非常的广阔，风浪很凶猛，你会不会站在海边，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，「嗨！海太宽了，我怀疑我游不过去。」你会这样讲吗？不会！你会不会站在丹霞山最高的山峰，看到那边一个山峰，「哎呀，这两个山峰之间太远了，我怀疑我一步跨不过去。」你会这样怀疑吗？不可能啊！因为这是不可能的事情，那么你不用怀疑。

比如说你从广州要到北京去，「我怀疑我自己一个小时走不到」，这个也都没有怀疑的资格，因为你不可能做到。如果坐飞机，那就可能怀疑了，「我今天这个航班，一个小时能不能到？我怀疑，怕不能到！」这种怀疑才是合理的。

净土法门，没有怀疑的余地

大家要听明白，疑，要如理，要合理地怀疑才行。

我们修净土法门，要怀疑，你怀疑阿弥陀佛，这才合理；你怀疑你自己，不合理，就是胆大包天。

「哎呀！师父，我敢怀疑阿弥陀佛吗？你还说怀疑阿弥陀佛是合理的？」

这个，分析给你听：因为阿弥陀佛要救度我们往生西方极乐世界。就是说：「我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿弥陀佛了，如果要怀疑就怀疑祂」，那当然，不怀疑，就是不怀疑了。「阿弥陀佛，你有没有慈悲，你有没有愿力，你能不能救我？我念你的名号，你能不能救得了我？你有没有成佛？」

祂说：「我救不了你，我不成佛。」祂成佛了，这就没有怀疑的余地了。

所以，我们这个净土法门，你是没有怀疑的余地的，你要怀疑阿弥陀佛，祂已经成佛了；你怀疑你自己，你不够资格。是不是这个道理？

所以，我们信佛，就是信靠佛，真信、不怀疑。

切愿

再讲「切愿」。「切愿」就是说我们内心里边打定主意，决定要往生西方极乐世界，没有任何含糊、模棱两可，说：「万一不能往生，下一辈子再来。」那不叫切愿。切愿就是跟这个娑婆世界一刀两断，我决定要往生西方的，在这个世界是陪你们玩一玩的，时间不长，只有二十年、三十年，这个都是看得很虚的，往生西方极乐世界，才是我们根本的愿望，这个叫切愿。
其它的愿望，有的人讲：「师父啊！我还有一个愿，我要诵一千卷《金刚经》，还没有诵完，我还有什么什么愿……」这个都不需要。阿弥陀佛只让我们发一个愿——「愿生我国」；释迦牟尼佛只劝导我们发一个愿——「愿生彼国」，至于其它的，都不着急，慢慢来，到西方极乐世界，经典有得你念，你想念哪一部经都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再说。
这叫「真信切愿」。

坐船过海喻：是佛力，非自力

「此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事」：道理很简单、很明白，我们只要肯上船，你就可以到彼岸；你能到彼岸，是船的力量，不是自己本事，对不对？我们只要肯上阿弥陀佛的大愿船，就可以往生西方极乐世界。

「信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力」：这两个词很重要，一个是「道力」，一个是「佛力」，等一下会解释。

信愿念佛即上愿船

也有的莲友问：「只要上了南无阿弥陀佛大愿船，肯定可以到彼岸，我也知道。但是我就不知道我到底上了没有？」这个是不是问题？

有的人讲：「你念佛，念到心清净了，你就上大愿船了，你这样可以到。」

「师父，我没达到心清净，岂不是没有上愿船？」

印光大师在这里告诉我们：

「信愿念佛亦然」：你只要信愿念佛，就上了阿弥陀佛大愿船，没有其它的。所以叫「但肯上船」，「肯」就是你愿意、自愿。信愿念佛，不管功夫深、功夫浅，都上了大愿船；不管功德大、功德小，都在阿弥陀佛大愿船上面。

登船喻：重心要靠倒阿弥陀佛

比如登船，你一只脚在船上，一只脚在岸上，看上去有一只脚在船上，到底你有没有上船？是看你的重心。如果你重心在前脚，说明你上了船；如果重心在后脚，你其实是在岸上。

看看我们的心：你看，我们在世间要做事，要照顾孙子、儿女，我们也在念佛，看上去大家都差不多，但是最后到极乐世界点名报到的时候，有的来了，有的没有来。「哎！在娑婆世界他们都念佛啊！为什么有的来了，有的没有来？」不一样啊！因为有的人，他的重心在前脚，在阿弥陀佛的船上面；有的人也是在念佛，他后面那只脚站在娑婆世界，站得稳当得很，前面的脚只是做一个假动作，并没有在阿弥陀佛的大愿船上，这就不能够往生西方极乐世界。

我们念佛，整个的重心要靠倒阿弥陀佛——就是「信愿」，确实愿意去往生。在这个娑婆世界是随缘度春秋，在娑婆世界这一只脚要成为虚步，不成为实步；极乐世界那一只脚要是实步，不要是虚步，这样才说明你上了愿船了。

你看我们法师在这里要照应寺院，又要去照应信众，但是他心里边「我就是要往生西方极乐世界的」，好像是在忙世间的事情，不影响他，他到时候自然而然地潇洒往生。

如果你儿女、孙子都摆在第一位，念佛只是做一个表面工作，「南无阿弥陀佛……」，也拨珠子念几句，恐怕不管用，因为你的心没有靠倒南无阿弥陀佛，你没有真的愿意去往生，都是在表面上做功夫，一遇到大病小灾了，就后退，「哎呀，阿弥陀佛，你保佑我再多活几年！」不是保佑他往生，「阿弥陀佛，我不愿意往生！」——叶公好龙啊。我希望我们在座的莲友，不要做叶公。

叶公好龙喻：没有真信切愿

什么叫叶公好龙，你们知道吗？叶公，他是个姓叶的老先生，他很喜欢龙，在家里画的也是龙，刻的也是龙，贴的也是龙，怎么样都是龙。他这么诚心，龙王就感动了，有一天，外边是晴空一片，突然之间，电闪雷鸣，龙来了，龙来就风雨跟着相随而来，「哗－」，电闪雷鸣，一条龙从天上飞到他的窗前，说：「叶先生，你很喜欢我，我来了。」这条龙从窗户一伸头，叶先生一看，「哎呀！我的妈呀！」当下吓晕过去了，吓死了。真龙来了，他害怕了──叶公好龙是假的。他好那个墙上画的，不是好那个真龙。

我们很多人嘴上讲：「阿弥陀佛，我愿意去往生！」结果得了癌症要死的时候，这是往生的前兆，他害怕了，他不愿往生了；岂不是叶公好龙？所以，各位不要做念佛的叶公。

这说明什么？他虽然也在念佛，但是不具足信愿，没有真信切愿，没有上阿弥陀佛的大愿船。

打太极拳喻：虚和实要分清楚

你再不识字，你再没有智慧，你烦恼再重，业障再重，你只要念「南无阿弥陀佛」，真信切愿，你就上了阿弥陀佛大愿船，肯定、百分之百、个个都往生。

有位莲友也有个比喻，我觉得他说得也很好。就是我们作为一个念佛人，在世间虚和实要分清楚。往生西方极乐世界这一脚，你要踩实；世间那些事、那一脚你要放虚。儿孙、家庭，你那个放虚之后，他说：「像打太极拳一样。」你那个是虚步，人家来了以后，就不会伤害你，对不对？他「啪」一腿扫过来，你虚步，抽腿很方便、很灵活，抬起来也行，放下也行，「你就是打着我，我也不会受伤害」。

你看我们很多人念佛，他把世间的事看得太认真，把世间看得太实，把念佛看得很虚，「能往生吗？不能往生吧！」这样，他就容易受伤害，夫妻、家庭、儿女，一点小事，一点烦恼，把他弄得死去活来。你真的是念佛愿意往生西方极乐世界的人，这个世间的事情都摆平了，有什么摆不平的？对不对？我都愿意去往生了，你欠我十万，欠就欠了吧！我马上到西方极乐世界去了；你骂我，骂了就骂了吧！年轻的时候，老公很恩爱，老的时候就嫌弃我，嫌弃就嫌弃吧！有观世音菩萨做我胜友，还稀罕世间凡夫吗？有什么舍不得放不下的？没有什么。这个都很虚！

「哎呀，他伤害我了。」谁伤害了你呀？自己伤害自己，把世间看得太实在，这一脚站得太实，他就是你的善知识，「咚」，给你一脚，让你觉得很痛苦，你就会抽身了。等到我们愿生极乐世界这个心很实在，阿弥陀佛那里很实在，阿弥陀佛保护着我们，非常好！决定不会受伤害。

所以，念佛的人，你真信切愿，世间的事自然看得淡，说走就走，非常自在，很潇洒！不是我们有这个能力，是阿弥陀佛有这样的誓愿力量。

信愿念佛就是靠上佛的力量

念佛，「完全是佛力，不是自己道力」：印光大师说得很肯定。我们信愿念佛就是靠上佛的力量，你不信、你不愿、你不念佛，就没有靠上佛的力量，只要信愿念佛，完全靠佛的力量。

有人这里有误解，说：「那不靠我自己念佛吗？」当然靠你念了，阿弥陀佛不能代你念。你念佛才是靠佛的力量，不是说你念佛是靠你自己的力量，靠你自己的力量要靠戒定慧。

就好像坐船过海一样，你坐上船，才能靠上船的力量；你不上船、不坐船，怎么靠船的力量呢？你不能把坐船当靠自己力量，「你看，我坐船，所以靠我的力量。」──你坐船才靠船的力量。如果要靠自己的力量，就是自己游水、不坐船。

我们要渡过生死大海，要靠阿弥陀佛的力量。

当然，如果这一点你想不过来，说：「我就是要靠自己念嘛！」也可以。你念佛还是靠你自己念，佛不能代你念，你自己念。

重石乘船喻：业障由阿弥陀佛承担

我们看下面这一个比喻：

「譬如一粒沙子，入水即沉」：一粒沙子虽然很细，但是，如果放在水里边，「呼」沉底了。

虽然有千万斤的石头，装于大火轮船当中，它不仅不沉下去，而且还可以运到彼岸，随意使用。

千万斤的石头，代表我们凡夫业障深重；大火轮船，代表阿弥陀佛的六字名号、大慈愿力；我们肯信愿念佛，代表我们的业障，投靠在阿弥陀佛的身上。

各位老菩萨，我们的业障，我们自己挑不动啊！昨天上山的时候，我那么一点行李，我都挑不动，我请人家挑；我们生生世世的业障，靠自己去消业，靠自己去挑，挑不动啊！靠谁挑？阿弥陀佛就是我们的挑夫。

《无量寿经》说：

荷负群生，
为之重担。

「我为众生、为你挑担子。」昨天，我一看那个挑担子的，我说：「哎，阿弥陀佛化身来了，他帮我挑担子。」──就是这样。

我们的业障，谁帮我们挑？阿弥陀佛啊！祂用六字名号大愿船，说：「上来上来，通通放上来，通通给你挑了。」运到西方极乐世界，随意使用。到极乐世界，我们可以成佛，可以到十方国土去拜见诸佛，也可以到十方国土去教化众生。

石头比喻我们业力深重；火轮船比喻阿弥陀佛慈力广大。

细沙沉水喻：自力了生死太难

沙子代表什么呢？沙子就代表那个大修行人，他有戒定慧，用戒定慧的金刚钻把贪瞋痴的石头打磨，磨到后来只剩下一粒沙子那么大的烦恼。但是，即使到了这么一种程度，如果不靠阿弥陀佛的愿力，他要自己渡过生死海，放在生死业海里边，他不能了生脱死啊！各位想一想，多么困难！

仗自己修持之力，要了生死，要达到业尽情空的地位，否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死。「喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。」

不要担心自己业障重

一粒沙子放水里边，自然而然地沉下去了。不会因为沙子轻，就一定漂出来；也不会因为石头重，就一定掉下去。

你看，沙子和石头能不能到彼岸，跟它们的重量没有关系！只跟它们是不是乘船有关系。一粒沙子不乘船也要沉水，万斤巨石乘船也可以不沉水。

好了！我们能不能往生西方，跟我们业障轻、业障重没有关系的。听懂没听懂？

(「听懂了。」)

「哎呀！某某人，他是出家师父，他出家多少年了，他业障轻，他能往生。」他如果不靠阿弥陀佛，他也不能往生。他能往生，就是我也能往生。

所以，不因为沙子轻，就能自己漂出水面；不因为石头重，就一定掉到水里边。同样道理，不因为我业障重，就一定要堕落在三界业海当中；也不因为你业力轻，你就一定能够解脱生死轮回。你业力轻，要轻到什么程度？业尽情空、净尽无余，完全没有，一粒沙子那么大的烦恼业障都没有了，你才可以了生脱死。这个多困难！

我们虽然有千万斤重的巨石，但是，我们也可以安然到达彼岸。

担心自己业障重，就等于担心阿弥陀佛这条船太小了。阿弥陀佛大愿船能够载多少人？

设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。

你看看，多大！十方众生的业障放上面，它一点都不沉的，照样成佛。

阿弥陀佛叫「无碍光如来」，阿弥陀佛是无量光，我们的业障像黑暗一样，你不要怕黑暗太深重了，把太阳光挡住了，说：「黑暗太深，把太阳光挡住了，太阳照不进来。」没那回事！太阳一出来，群暗皆消。我们一念「南无阿弥陀佛」，内心里边千劫、万劫、无量劫的业障、黑暗当下扫除。

6. 「专仗佛力」之文(佛力不论断证)

净土一法，专仗佛力。
不论断证，惟恃信愿。(增广下．净土释疑序)

净土这一个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论你有没有断证的功夫(「断」是断烦恼，「证」是证菩提)，你有没有戒定慧，有没有断惑证真，都不论。有断证，也不增加；没有断证，也不减少。不因为你是造业凡夫，阿弥陀佛就驮不动；也不因为你能伏断烦恼，就能够增加阿弥陀佛救度的威神。不增不减，所以不论断证，佛不用跟你论。佛如果跟我们论，我们都完了！我们通通没有断证。

净土法门，本来就是为那个没有断烦恼、没有证菩提的凡夫所开的法门。哪能再论断证？再论断证，他不就完了嘛！所以，不论断证，只论什么？只论信愿。

「惟恃信愿」：唯一的、能够依靠的，就是信愿——真信切愿。你是阿罗汉，能够断证，到了净土门里边，也要真信切愿，不然，这个门你进不来；你是菩萨，要入净土法门，也要真信切愿，念佛名号——「惟恃信愿」。

那么凡夫呢，说：「我是凡夫，我罪障重，我一点没有断烦恼，我一点没有证菩提。」这个也没有关系！阿弥陀佛也不论，不管你有没有断证，「惟恃信愿」，你也可以靠真信切愿，仰靠阿弥陀佛愿力。

「专仗佛力」怎么仗？不论我们的断证功德，也不靠我们的称名功夫，完全在于信愿。有信愿，就仗上；没信愿，就没仗上。所以说「惟恃信愿」。

7. 「带业往生」之文(佛力带业往生)

念佛法门，乃佛法之特别法门。
仗佛慈力，可以带业往生。
约在此界，尚未断惑业，名带业，
若生西方，则无业可得，
非将业带到西方去。(三编卷一．覆吴思谦居士书)

前面说不论断证，那还是业障凡夫，没有断烦恼，怎么能往生？这里就告诉你说：你可以带业往生。

那么，怎么带业往生呢？印光大师在这里又作了一个解释：

就在这个娑婆世界来讲，我们是凡夫，烦恼惑业还没断，这样就可以往生，所以说带业。

你到西方去了，就没有业带了，不是说把业带到西方去。

如果我们把业带到西方去了，西方就不是净土了。我们都造了下三恶道的业，这些业都带到极乐世界，那不成三恶道了嘛！哪里是极乐世界？极乐世界是光明世界，业障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能带到光明里边去。

比如说这个房间里边有灯光，隔壁房间是一片黑暗。现在请你到隔壁房间去给我带一盆黑暗过来，你能带得来吗？你用盆子在里面装、使劲装，端过来，一端过来就没有了，消掉了。

一样的，我们虽然是罪恶凡夫，阿弥陀佛的极乐世界是无量光明土，我们的业带不去啊！在这个世界说带业，到净土就没有业可带。

片雪洪炉喻：消业往生

下面第二段法语，叫「消业往生」。

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。
吾人多生罪业，
如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭。
如片雪近于洪炉，即便了不可得。
又况业力既消，
所有善根，自然增长殊胜，
又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！(临终三大要)

这个比喻非常好！印光大师讲的话是很圆融的，讲得很生动、很贴切、很好懂。

阿弥陀佛的名号是「万德洪名」，具足一切功德，好像炼钢厂的大洪炉一样。

我们多生多劫的罪业，就好像空中的一片雪花；阿弥陀佛名号像大炼钢炉，那个温度有多高，热力有多大！

一片雪花，你想把它放在洪炉里边，你一靠近就消灭了，当下消掉，了不可得，没有了。这个叫消业往生。

有的人就怀疑自己说：「我业障重，怕我不能往生，怕阿弥陀佛不来接。」说没那回事。阿弥陀佛名号像大洪炉，你业障再重，像一片雪花，只要念佛，当下了不可得，业障消除，善根增长，佛自然来接引。

有人说「《华严经》里讲：若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。我们凡夫罪业很重，如果说每一个罪有形状、有体积的话，整个虚空装满了，都装不下了，这么多罪业！这里怎么说是一片雪呢？一片雪花很小、很轻啊！」

这是对机说法。如果就我们凡夫本身来讲，我们的罪业尽虚空界不能容受，我们生生世世以来，都在罪业里面打滚。但是，你跟阿弥陀佛六字名号一比，你尽虚空界不能容受的罪业，也像一片雪花，阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力，尽虚空界不能容受的业障，跟六字名号大冶洪炉来比，就像一片雪花一样，没有任何问题。所以讲：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」

消业往生 带业往生

净土法门有两种说法：一个叫「消业往生」，一个叫「带业往生」。这种说法都存在，道理是一样的。

如果就经论来讲，净土三经讲消业往生，像在《观无量寿佛经》里边，就说这个人念一声「南无阿弥陀佛」，当下消除八十亿劫生死重罪。这就是「消业往生」。

那么，为什么说「带业往生」呢？还是一句话，「我们还有业障，却又往生了」，这样说我们好懂，就说「带业往生」，其实是「消业往生」，因为如果业障不消掉，是不能往生的。因此，我们到极乐世界，大家放心！

坐船过海喻：带业即消业

这样矛盾的两句话，怎么可以讲？我想也可以打一个比喻，消业和带业都是阿弥陀佛的事情。

比如说我们坐船过海，也可以讲船带着你的重量，也可以讲船消掉你的重量。你一百斤，船给你带掉了，不用自己驮；那么，这个船把你重量一带掉，等于你的重量就消掉了，你不会沉到水里去。所以讲消业往生，讲带业往生，都是这一句「南无阿弥陀佛」，你就放心大胆，你只管念佛，都可以往生西方极乐世界。

不是靠我们自己。靠我们自己带业，也会「带」——带业下地狱，是不是？你不能带业往生的，靠你带业，肯定下地狱了；靠我们自己消业，也消不了的。

所以，带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛的事。我们只要念「南无阿弥陀佛」，就可以往生西方净土。

8. 「舍此无别」之文(佛力能救业力)

须知佛法，法门无量，
若欲以通身业力之凡夫，
现生即得了生脱死，
离此信愿念佛求生西方一法，
佛也说不出第二个法门了。

我很喜欢读最后这一句，我觉得印光大师特别慈悲，我读了这一句特别欢喜，「佛也说不出第二个法门了」，祂只能说这一个法门，「哎呀，我这个法门占上了，你看！我多自豪！我多幸运！」

以我们这样的通身业力凡夫，要今生了生死，除了这个法门之外，佛的大智能，也讲不出第二个法门。所以，大家要死了一条心，你不要说信愿念佛之外，还修密、修禅，你通通是搞第二、第三法门。今生今世要了生脱死，除了这个法门，佛都说不出第二个法门了，你还能发明第二个法门吗？很多人就是不老实，「释迦牟尼佛说不出第二个法门，我可以修第二个法门」──没有那回事啊！所以，大家要老实，听到这个话，心里宝此一行，「好啊！」

《法华经》的法门、《华严经》的法门、《金刚经》的法门，都是佛讲的，但是以我们这样通身业力的凡夫，修这些法门，你生生世世都在里面打滚，出不来的。一定要是善根成熟、上根利智的人，他才可以仗这些法门了生脱死。我们仗这些法门，今生决定没有办法，以这么业力深重的凡夫，在这么短的时间，这一生就要了生脱死的话，那只有信愿念佛这一个法门。这句话是从古到今、从今到后都不能改变的，这个就是规律，是金口玉言，就是如此。

大家如果念佛，说：「念佛希望不大，把握性不大！我再修修别的法门吧！换一个法门吧！」你要换，佛说：「我没有第二个法门给你选择了，要选只有这一个法门。」

结果这唯一的法门，十方诸佛都出广长舌相来证明、劝我们修的，你不修，再来学第二个法门，就退步了。

学任何法门都要回向求生极乐世界；学净土法门不要学其它的——「专一」。

9. 「两种深信」之文(佛力自然成办)

大家要晓得：
仗自力修持，「自」有何种力？
但是无始以来的「业力」！
所以万劫千生，难得解脱。
仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，
自然一生成办。(三编卷四．世界佛教居士林开示法语)

这是印光大师在世界佛教居士林的开示，是口语记录，很慈悲，对我们大众说：大家要晓得，你想靠自力修习，你自己有什么力量呢？

我们自己有什么力量？只有无始劫以来的业力。

生生世世都在这里轮回打滚，没有解脱生死轮回。

大家要晓得，仗自力不能够了生脱死，要深信靠自己不行。

第二个要深信什么呢：

要信佛力，信自己没有力量，信自己只有无始劫来的业力，只有万劫千生不能够出离；信阿弥陀佛的愿力，自然一生成办。

业力   自力   道力  佛力

这里有几个名词，我来说明一下：业力、自力、道力、佛力，这四个名词，大家把它分清楚。

「业力」，每一个人，不管是佛教徒，还是非佛教徒，都一样，我们都有业力，每一个人生下来都是带业力来的。

「业力」是指什么力量呢？就是指「贪瞋痴系缚力」，贪瞋痴的力量把我们束缚起来了，这是轮回的力量、堕落的力量。这个力量很大！各位啊！我们每个人都是业力冠军，发动机很强大，像火车一样，「呜－」转动了，往哪里开？往三恶道开──这个叫业力。

信佛不信佛都有业力，我们信佛的人怎么办？信佛的人就要准备对治这个业力。

所以，第二叫「自力」。

「自力」是什么力量呢？是「戒定慧修持力」。

「业力」是凡夫贪瞋痴的束缚力、轮回力。那么「自力」呢？我要修行了，才谈到自力，是指「戒定慧修持力」。你戒定慧能不能修持，到哪个程度？随着你修持程度的增加，力量会增加。这个还是凡夫。你修五戒，你还是凡夫；你在打坐，想修禅定，还是凡夫；你开了慧，还是凡夫。这是自力修行法门、通途法门。慢慢累积、慢慢加深、慢慢提高，达到什么程度？达到你戒定慧自力能超过业力，像一个大火车那么强大的力量，你能把它挡住，然后把它拉回头，你才有可能解脱生死轮回。结果你的自力不敌业力，业力大于自力，你还不是往下掉嘛！

第三叫「道力」。

「道力」是「伏、断、净──解脱力」。通过修行戒定慧，第一步伏住了贪瞋痴，第二步断除了贪瞋痴，第三步贪瞋痴断除干净了，你就解脱了。这样你才能够得道，这个就是圣者了，不是凡夫了，叫「道力」。

我们大家有没有业力？通身业力，满了，生生世世都是业力来的。

我们有没有修持力呢？可能多少有一点点，但是太微弱了。

我们有没有道力呢？绝对没有！你有道力，就能够伏烦恼、断烦恼、除烦恼。道力是指圣者断净烦恼，得到解脱生死轮回的力量。你有道力，你也可以解脱生死轮回。我们只有业力，没有道力。

那要靠什么？你要靠佛力了！道力没有，佛力再不靠，只有业力，就只能下地狱了，是不是？

「佛力」就是「愿、行、满──救度力」，阿弥陀佛愿行圆满救度的力量。阿弥陀佛，祂因地五劫思惟，发四十八大愿，又经过了兆载永劫不可思议长时间的修行，愿行圆满，而成为南无阿弥陀佛六字光明名号救度我们，这是佛力。我们虽然是满身的业力，一点道力也没有，但是，如果我们有佛力的话，我们就可以往生西方极乐世界。

好！大家再复习一遍：

我们是业力凡夫，通身业力，我们想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能够克服我们的业力，不能够达到道力解脱，所以我们就靠佛力。阿弥陀佛愿行圆满，功德凝聚在这句名号里边。我们信愿持名，仰靠这句「南无阿弥陀佛」救度的力量，往生西方极乐世界。

我们靠上了阿弥陀佛的佛力，还要羡慕阿罗汉的道力吗？不用羡慕了。

我们靠上阿弥陀佛的佛力之后，还要羡慕人家山洞里面打坐的禅定力吗？不用羡慕了。如果不靠佛力，就算禅定力深，达到非想非非想天，还在三界之内，没有出离，你说有什么力量？

而阿弥陀佛的力量，能让我们出三界，往生西方成佛。

两种深信：信自己无力，信弥陀有力

印光大师又说了，要有两个信，第一个：

信我是业力凡夫，
决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

这一点如果你还含糊，那你是太骄傲自大了。

这个要相信，相信怎么办？相信就要靠佛，不要靠自己，说「我修行，消我的业障，靠我自己断惑证真、解脱生死轮回」──不可能的事情，决定做不到！

第二：

信阿弥陀佛，有大誓愿。
若有众生，念佛名号，求生佛国，
其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。(一函遍覆)

你光有第一点相信，没有用，我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。

这跟善导大师讲的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里面就劝我们要有两种深信，两种深信简单说起来就是：一要深信自己没有力量，只有轮回；第二深信阿弥陀佛有力量救度我们这个轮回的凡夫众生，你再怎样贪瞋痴烦恼无法消除，佛有力量救你，这一点要确信无疑。不要怀疑说：「我业障这么重，阿弥陀佛救得了吗？祂愿不愿意救我？」阿弥陀佛平等救度一切。

两种深信，首先要深信自己是一个业力凡夫，「靠我自己决定不能了生脱死，我自己的修持力决定不能达到断惑证真」。第一种深信就好像把我们杯子里面的水倒空了，你空了这个杯，阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心里边觉得自己能修持，「我多少有一点力量吧！」那么，你这个杯子就没有倒空，你就有东西，阿弥陀佛的法水就进不来，进来也有杂质，你就不专，你就不纯。所以，第一个决定深信很重要。

有第一个深信自己是业力凡夫，你才可能有第二个深信，完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一个深信，信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观念。「阿弥陀佛能救度众生，但是，是救度那个能修持的，有戒定慧的，像我这样的造罪凡夫，可能救不了」，这样就把自己排除在外了。

两种深信 一脉相承

所以，善导大师在《观经疏》里边开展两种深信，印光大师这里的法语意义也是一样的，可以说一脉相承。我们首先要相信自己是罪业凡夫，而阿弥陀佛救度的，就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好，是正机，是阿弥陀佛首要的、主要要救度的对象。不要在这里推推让让的，说：「让修行戒定慧好的祖师大德去往生吧！我这个凡夫怎么够呢？」

就好像我们到医院里去看病，说：「这个健康人，你身体好，你排队站前边，让你去看病吧！我这个病人哪里够资格呢？我这么重的病，不够资格来挂号，不够资格来看病。」──这就错了。我们因为重病，才够资格，越是重病，越要进急救室。
我们是贪瞋痴业力具足的凡夫，我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小感冒伤风，那个不重要，他可以排在旁边，正常挂号。反而是我们正应该急切地获得阿弥陀佛救度。而阿弥陀佛的救度，正是以我们这样的造业凡夫作为祂首要的救度目标。就好像医生看病，是以重病、急病作为他首要的诊治对象。

所以，大家这里要明白，要有机深信。不是说我们自己果真是那么贤善，那样的有修持力，是因为我们自己把自己看大了、看高了。所以，《无量寿经》里讲：

骄慢弊懈怠，难以信此法。

有骄慢心、懈怠心，你很难相信阿弥陀佛的救度法门——内心发生障碍。

两种心理障碍

往往学净土法门的人，会有两种心理障碍。第一个认为说「我修持得好，你看我在持戒，我在诵大乘经典，我在种种的修行，所以阿弥陀佛会救我」，他没有机深信，他认为自己是很不错的，「我不是那么很差的造业凡夫！」

善导大师说：

决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来，常没常流转，
无有出离之缘。

他没有这一点，「阿弥陀佛为什么会救我呢？因为我表现好，我会修行，我做了很多的功德……」这个是骄慢心，跟阿弥陀佛不相吻合的。

第二种人，「哎呀！我是造业凡夫，我完蛋了！阿弥陀佛不能救我了。」这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救我这个罪业凡夫。所以我们就会很老实的来念佛。相信自己是罪业凡夫，你就不会好高骛胜了，你心里面就很踏实，你就不会作怪，就会专念阿弥陀佛名号。

10. 「净土最要」之文(佛力自然成办)

净土法门超胜一切法门者，
在仗佛力。
其余诸法门，皆仗自力。
自力何可与佛力并论乎！
此修净土法门之最要一关也。(续编卷下．净土指要)

如果这一关不过，净土法门你入不来。就是说：我们要靠佛力，不要靠自力。自力跟佛力怎么能比呢？靠我自己修持的功夫，那个差太远了。

不过这里须要解释说明一下。并不是说我们持五戒的，就不持五戒了；我们孝顺父母的，就不孝顺父母了──不是这样。只是说我们持五戒也好、孝顺父母也好，靠这些，要往生西方，是没有力量的，往生西方全靠佛力。世间做人，你还是按老规矩来，「敦伦尽份，闲邪存诚」，都应该这么做，它不构成解脱的力量，不构成往生。

我们念佛，完全靠佛力。

净土法门的本质乃是仗佛力

净土法门和普通法门的本质区别在于净土法门乃是仗佛力。所以，印光大师就说：「此是净土法门之最要一关也。」

我们修学净土法门，这个观念要清楚，这个理路要明白。

往往有的人说：「师父啊，我念佛不得力啊！」总觉得没有得力。

问题出在哪里呢？他就认为自己念佛功夫不好，心没有清净。其实他是信愿没有具足，也不明了我们净土法门是在仗佛力。他要靠自力修持的功夫，那要达到什么程度才能得力呢？永远心里没有底。

如果知道我们完全是靠阿弥陀佛的力量，你自然每一句佛号都有力量了──因为靠佛力嘛！「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，我们所得到的，都是阿弥陀佛的救度之力，以信愿感通阿弥陀佛。所以，你每念的一句佛号都很实在，不是觉得说佛是佛、我是我，「哎？我念佛不得力啊！」是因为不明了这个道理。如果明了净土法门在于仗佛力，像印光大师所说的，「拣去自力，注重佛加」，我们每一句佛号都脚踏实地，实实在在。

11. 「净宗切戒」之文(切戒藐视佛力)

好高骛胜者，
每每侈谈自力，
藐视佛力。
不知从生至死，
无一事不仗人力，而不以为耻，
何独于了生死一大事，
并佛力亦不愿受，
丧心病狂，一至于此。
净宗行者，所当切戒！(续编卷下．净土指要)

世间往往有这样的人，喜欢唱高调，喜欢显示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的净土法门，这叫「好高骛胜者」。净土法门看起来，并没有什么高超、优胜，就是念这一句南无阿弥陀佛，老阿婆、老阿公都会念。所以，好高骛胜者，他对这个法门不容易契入。他往往喜欢多谈自力修行，对佛力，他很看轻。

我们人从生下来到死，没有一件事不是靠人家，他觉得很习惯，挺好的。

小事情都靠人力，而不以为耻；为什么独独了生死这件大事，要靠自己不靠佛力呢？

老人家很慈悲，讲话都很简洁、直道，很恳切，骂人骂得也舒服。因为他很慈悲，不是瞋恨心骂出来，而以慈悲心来呵斥。说这样的人属于丧心病狂，居然达到这样的地步了。从生到死小事都靠人力，不以为耻；了生死的大事，佛力他不接受，说要靠自己修行，要自己修行戒定慧。

如果不是学净土宗的人，也只好随他去了。因为学其它宗派的，他就是要靠戒定慧修持，断惑证真。
净土宗的行者，这个是我们的一条戒规，你要切实遵守奉行，不要犯这样的毛病。你学净土宗了，还不愿意靠阿弥陀佛的佛力，要靠自己功夫、靠自己修持，这就属于不明理。

小结：仗佛慈力

从第五到十一，总共七条文是说明仗佛的慈力，我们简单地回顾一下：

第五条，用两个比喻，来说明：信愿念佛往生西方，完全是佛力，不是自己戒定慧的道力。

第六条，说明怎么样专仗佛力？「唯恃信愿，不论断证。」

第七条，佛力既然不论断证，我们还是凡夫，有业力怎么办？阿弥陀佛带你──带业往生，也是阿弥陀佛消业往生。所以，不用担心。

第八条，舍了这个法门，再也没有带业往生的法门了。不可能说你充满着烦恼惑业，还能够解脱生死、能够往生成佛的。只有这一个法门，佛力能救业力。我们业力深重，要靠阿弥陀佛的愿力来救度。

第九条，虽然佛力能救业力，如果你不相信，你自心就有障碍。信自己无力，就会仰求阿弥陀佛的救度；信弥陀有力，心中就安稳。

第十条，说明净土法门所以超胜一切法门在仗佛力，这是修学净土法门最重要的地方。

第十一，不愿意接受佛力救度，这是净土宗的人最要戒止的。