《印光大师精要法语讲记》
－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺
 
【贰、实修篇】

二、称名仪则

下面是具体修持的一些作法，这一些都很实际。我是在看《印光法师文钞》的时候，随看随录的，当然不全面。不过看完之后，大部分问题应该都得到解答了。因为都很好懂，我就随念随作简单解释。

9. 六字

念佛宜六字，四字亦可。

念佛应该念六字名号，念「南无阿弥陀佛」；念四个字，「阿弥陀佛」，也可以。这句话里边就有一种侧重，印光大师的意思是以念六字为主要，四字当然也是阿弥陀佛名号了，当然也可以。

如初念则六字，
念至半，或将止，则念四字。

至少一开始要念六个字，念到一半，或者将要终止的时候，再转板念四字。还有我们要睡觉的时候，如果觉得念六个字有一点难，不容易入睡，可念四个字。

若始终不念「南无」，
便为慢易。

「慢」就是轻慢；「易」就是看得太轻忽了。如果说你从始到终都不念「南无」两个字，就太轻慢了，作为佛子不适合。

经中凡有称佛名处，
无不皆有「南无」，
何得自立章程？

「南无」是敬礼、归命，要往生西方，必须归命阿弥陀佛。凡是经中称佛名的地方，都有「南无」两个字，怎么能够违背经教，自己另立章程，不念「南无」呢。

三经开示称名

关于持念佛名，净土三经当中，《无量寿经》说「一向专念」；《阿弥陀经》说「持执名号」，都说的很原则，没有具体说几个字；《观经》教示的很具体、很明了，下品上生说：

合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」。
称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

下品下生说：

至心令声不绝，具足十念，
称「南无阿弥陀佛」。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

称佛名是称什么？就称「南无阿弥陀佛」。所以《观经》的念佛是六个字。

印光大师在这里讲：六个字为稳妥。

10. 专一

凡修持宜专不宜杂。

不管学哪个法门，都宜专不宜杂。何况修净土法门乎？

若久修大士，
缘境不妨宽广，
境愈宽而心愈专一。
若初心末学，
缘境若宽，则心识纷散，
而障深慧浅，
或致起诸魔事。

如果是历劫修证的大菩萨，心量广大，犹如虚空，所缘境界越宽，心与境越能合一，心境互相增上，就会越加精纯专一。初心凡夫，心量狭小，如果对境宽广，心识就会分散，不能统一，甚至可能着魔。如海大必须水多，瓶小只能装少水，瓶小一定要装多水，肯定瓶要撑破了。

在凡夫地修持，
固当以纯一不杂为本也。
身业专礼
口业专称
意业专念

就好像打手电筒，如果前面不加聚光镜，只能照周围三尺远的地方，因为它的光分散，不能照远；如果加一个聚光镜，一打开，就能照的很远，就因为专一。如果专修念佛，心力集中，就像把光线集中在一起一样，就有力量。

这还是从我们这边来讲，何况阿弥陀佛的誓愿，就是以念佛来引导我们，所以我们专修念佛。

五种正行──五专

若依善导大师在《观经四帖疏》里所说的五种正行，就有「五专」：

第一是专门读诵净土三经。

第二是专门观察欣慕极乐依正庄严。

第三是专门礼拜阿弥陀佛。

第四是专门称念阿弥陀佛名号。

第五是专门赞叹供养阿弥陀佛。

根据这样的仪则，我们净土的行人，佛堂的布置也是专供阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，这样心境相应，跟法门修持方向吻合。

下面有一句说：

念佛仪，
虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，
况其它乎？
然此等菩萨，
同摄清净大海众菩萨中。

这也是讲究专。专修念佛的仪规，像文殊、普贤、弥勒、地藏这样的大菩萨都不加在一起念，何况其它的呢？那是不是蔑视这些菩萨呢？也不是。因为这些菩萨圣人都包含在极乐世界清净大海众菩萨当中，最后总念一句「南无清净大海众菩萨」，通通都有了。

11. 相续

行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，
一切时，一切处，皆好念佛。
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。

是说我们念佛，没有时间、地点、世缘的障碍和限制。念佛法门，百利而无一忌，没有忌讳，任何时间都可以念，任何处所都可以念。

上卫生间，还有不干净的地方，或者身体裸露、没穿戴整齐，都可以念。只是印光大师说：在这些场合，默念比较相宜，如果出声念，与仪式不合，并不是不能念佛。

有的人说：「我念佛成习惯了，自己在家里洗澡就开始念出来了，是不是得罪了？」

也没得罪！

有人说：「上卫生间，正大小解，能不能念佛？」

可以念佛！

贵阳有一位莲友，年纪大了，上卫生间大便，使力气，结果脑溢血，血管崩裂，在卫生间人就昏迷了。如果说卫生间不能念佛，他如果平时也没念过佛，那只有让他堕落了。好在他平时都是专修念佛的，他昏迷过去以后，一天多，醒来开口第一句就是念阿弥陀佛，就告诉人家说：刚才他已经到净土了，很庄严，很殊胜。

在任何场合都可以念，也都应该念。本来我们每一个人都是污秽的，我们这个世界就是秽土，不是到了清净的地方再念。只是以人情来体谅，我们会找相对干净的地方来布置佛堂，会穿戴整齐庄严，这是表达凡夫份上的恭敬，但不要以外在的形式要求，反而障碍了我们念佛。

念佛是以相续为要，「语默动静」都可以念。

12. 守凡

我们是凡夫，不要说大话，不要做那个我们做不到的事情，这个佛菩萨都不允许的。

在凡夫地，
不得以法身大士之苦行，
是则是效。
需知未得法忍之凡夫，
心中当慕菩萨之道，
其行事当依凡夫常理。

法身大士是豁破无明、得到无生法忍的菩萨，可以舍头目脑髓，而精进苦行。这些我们虽然可以羡慕，但是不鼓励我们去做。你凡夫地，如果你这样做，将来肯定会退转，甚至会着魔发狂，所以要实实在在。我们做起事来，还是依凡夫的常规来做，你能做到哪一份算哪一份。

未证法身，
必须调停得中，
方可唯益无损耳。

还没证法身——无生法忍，在修持方面应该调理，符合我们的根机、体力等，这样才可以唯益无损，只得利益而不受损失。

所谓「勇猛心好发，长远心难持」，一旦说修行了：「赶紧呀！努力啊！」结果就是那么三天的热头，热劲一过，底下长远不了，就受损伤了。好像吃饭，一顿吃的死饱，把肠胃胀坏了，下次不能吃了。

修持也一样，你就要依你的根机，细水长流慢慢来；念佛也一样，一天特别勇猛，念了六万、八万，第二天就掉六千了，第三天不念了！你就实实在在，根据你的体力、精力状况，相续念佛就好。

13. 守愚

念佛之人，勿自仗聪明智慧，
须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，
老实行持为要。

只安守我们的愚痴本份，就这样念佛就好。法然上人也说：「还愚痴，生极乐。」愚痴老实的人，念佛最容易得利益。从古到今，都是如此。因为他全靠佛，他没有自己的东西。

14. 守实

修净业的人，着不得一点巧，
倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。
若肯守平淡朴实家风，
则极乐之生定可预断，
否则，不生极乐，亦可预断矣。
少实胜多虚，大巧不如拙。

说修净土的人，你不要追求那种玄奇好妙的，因为我们念佛每天都念这一句，很平常。如果喜好新奇，不喜平常，必然最后吃亏。

净土法门平常、平淡，淡味才是常味。喝水就是很平淡的，这个淡才是常。念这句「南无阿弥陀佛」，你说有什么味道呢？「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，就是很平淡，平平淡淡。

甘于平淡，老实念佛，决定可以判断你能往生。如果你不这样，好奇、好玄、好妙，不喜欢老实念这句佛号，那么，你不生极乐，也可以预断，不生极乐，必堕三恶道。

「少实胜多虚，大巧不如拙」：这是指我们念佛要实在，不要求花俏，就是一句接一句地念。

15. 守约(功课)

「约」就是简约、简单，不要复杂。

修持功课，随机而立，
愈简愈妙。

在家人我们修学净土法门，功课怎么定呢？随着你的根机来定，越简单越高妙，不要诵一大堆咒、一大堆经，我们净土法门只是专念净土三经；你不识字，或者你没有时间诵长卷的《无量寿经》，你可以诵短卷的《阿弥陀经》。

你说：「我《阿弥陀经》也不想诵，我就想念一句佛。」好！愈简单愈妙，随你的根机，适合你的情况就行。

念佛之人，以省事为妙。
若过为张罗种种行宜，
或致疲劳。

我们办任何事情，都要实实在在的，不在形式上做太多，形式上做太多，或许身心很疲劳。

比如说我们打佛七，就很简单引导大家来念佛。绕了很多形式，师父们也累的筋疲力尽的，都是形式化，那就不必要了。这个可以作为一个原则，在任何场合大家自己来体量，只要是大家能身心协调来念佛就好。

16. 守宜

念佛岂有定章，
但取适宜。

念佛并没有一定要如何，一定不能如何；根据你的环境、因缘、状况，适合你的根机就行了。

法无定相，不可固执，
亦不应泛滥。
唯取得益合机为事耳。

不能太固执死板，也不要太泛滥，一点规矩也没有。能够得利益，适合根机，这是一个大原则。

念佛须音声高低适中，缓急合宜。
若高声如赶贼之猛烈，
始则心火上炎，或致吐血，
以成不治之病。

念佛声音大小、速度快慢，必须适中，也随着你的体力，如果你老是高声，就像赶贼一样，又急又猛，就会心火上炎，时间长了就会得病，甚至会吐血。

有莲友问：「师父！都说念佛消业障，我怎么念佛心脏跳得快了？」是因为她本人气力也不足，年纪也大，定的标准太高，一天定三万声，又赶得急，赶得快，每天念就想那个数字，这样心脏就跳快了──不必这样。你不要定三万，两万也行；不定两万，一万也行，根据你的体力和时间。念佛不一定都在数字多少这方面，你稳稳当当地念。

朗念默念，两俱有益。

有大声念、小声念、金刚念和默念。「朗念」就是大声念出来；「默念」就是心中念，不出声。小声念就是小小声；金刚念就是自己念、自己听到，声音在口耳之间，旁边人听不到。

这四种方法你自己调节，大声念，念累了，就小声，小声还累，就金刚念，再累就默念，默念昏沉了，就提声念，高兴了，我就唱着念，都可以。

然朗必不能久。
多主于默，则不至受伤致病耳。

大声朗念总不能时间很长，所以多主张小小声，或心中默念不出声，这样不致于伤神伤气。

念佛一事，当随个人的力量，
随便出声、默念、大声、小声皆无不可。
凡同众修持，需按大家之精神另定。

如果一个人修持，按自己定；大众共修，比如说在寺院打佛七，你要看看大众，来的都是七老八十的，就不能安排太紧；如果是年轻人，身体健壮勇猛，信心也充足，就可以紧一点。

个人修持，须按个人精神为定。
精神用极之后，
不是退堕，便是受病。
量己力为，则有益无损矣。

老法师很慈悲，说我们人的精神都有限，如果一次把精神用极了、耗尽了、耗干了，那么只有两个结果，不是受病就是退堕，退心了，下次不敢来了，一听打佛七，头皮都发紧了，不去了；什么是受病？伤气了，或者精力受损了，结果闹出病来了，这样都是过了。

所以，应该调理，「量己力为」，量自己的力量，松紧适宜，这样才「有益无损」，只会有利益，不会有损伤。

17. 妄想

我们念佛，凡夫都有妄想杂念，那么怎么对治它呢？这里提供一个印光大师的说法给大家参考：

妄想起时，
只一个不理，
便不会妄上生妄。

妄想起来了，你不要理它，你还接着念「南无阿弥陀佛」，它就消失掉了。如果你老是想：「我怎样把你对付住……」，便形成了一个对手，这样会妄上增加妄念。

印光大师打了一个比喻：

譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。
若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。
若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。
二者皆是损多而益少。
只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。

「小人」本来是指过去大家庭里的仆佣，现在来说，像我们各位做奶奶的带小孙子，这小孙子有时候无理取闹，你用刚法打他，越打他哭闹得越凶；你用柔法哄他，越哄他越是无理要求；弄得你没有办法。你不理他，他哭一哭，自己就不哭了，找玩具去玩去了；他闹一闹，自己去找小朋友去了。

我们的妄想也这样，你如果用猛利的方法，强制地克服、压制它，它那个反弹的力量就更大；你如果柔软安慰，随顺它，那就会顺着妄想打滚，一路到底。那怎么办呢？你就不理它，就是一句佛号，稳稳当当地放在心中，像一个标杆一样，就这一句佛念下去，它就没有了；它再来，你还是一句佛，这个大家要自己去感受。

你只要理它，不管是刚法，还是柔法，都是损失多、利益少。

你就好像没看到、没听到一样，它就没办法了。所以，我们如果念佛心中起妄想杂念，你不用担心，你还是提这句「南无阿弥陀佛」。

何况阿弥陀佛并不要求说「你一定要没有妄想杂念才救度你」，没有关系。我们知道说念佛一定往生，有妄想也「南无阿弥陀佛」，没有妄想还是「南无阿弥陀佛」，它就没有办法，不能够来祸害我们。

18. 耳听

念佛要心中念得清楚，
口中念得清楚，
耳中听得清楚。

心、口、耳这三个都很清楚。

从朝至暮念，从朝至暮听。
比贪多贪快而含糊不清，
功效悬殊也。

这都是大师自己的体会，我们也可以来实行。

有的人念佛，贪多、贪快，但是他念得含糊不清，很快过了。大师说：这样，就是太草率了。你不如踏踏实实的，一句一句，心中念得清楚，口中念得清楚，耳朵听得清楚，这样很稳定。

从伏除妄想的角度来说，摄耳谛听与随口滑过，功效相差很大。当然，阿弥陀佛没有要求说「你一定要这样才能往生」，你能有信愿、念名号，都往生的，从早到晚你只要念就好。只是我们自己念佛，希望心中比较稳定、比较安和、比较妄念不那么多，那么就有一定的方法，这是印光大师推荐的方法。我们就一句一句地念，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，稳稳当当，一个字一个字很清楚；你不发声，在心里，也很清楚。这样很快心里就稳当下来了。

若或犹涌妄波，
即用十念记数，
则全心力量，施于一声佛号。
虽欲起妄，力不暇及。

如果你这样自己念自己听，还是妄想太多了，还是没办法，那么又给你提供一个办法，就叫「十念记数」。

十念记数就是每一句你念得清楚、听得清楚，三句、三句、四句，这样十句一个轮回，不是要扳指头算，也不是心里边念边数，「南无阿弥陀佛」，一，「南无阿弥陀佛」，二，不是这样。就是心来记，这样你的心力就集中在这句名号上。

19. 掐珠

掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。
掐珠念佛，唯宜行住二时。
若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。

行走、住立，可以用念珠，帮助提起佛号，如果有碍的话，只一句句念就可以了。静坐念佛，不必用念珠。现在有人用记数器，道理一样。

20. 记数

念佛记数，是防懈堕。
如无懈堕之心，不记亦可。

计数的目的是为了防止懈怠和退堕，如果没有这个心，你不记数也行。不过还是鼓励大家记数，记数不是为了贪多，是为了防懈怠，为了让我们念佛相续。也是稳稳当当地念，稳稳当当地记。