观世音菩萨在楞严会上，亲述以耳根圆通自在成就，但有机感，无不赴应，更示现三十二相广度法界众生。

　　众生刚强难化，难驯难调，盖因每人有一己因缘志愿，千差万别，岂能一概而论，更非言语所能通达。为证明佛法圆融，菩萨示现圆通法力，显应不同形相 度化不同众生，其中种类之多，何止于以下所说之三十二相。[1]

四圣乘身

佛

若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。

第一现「佛」身

度胜解现圆，为将圆满而尚未圆满的诸菩萨示现佛身为其说法。观音菩萨虽只登圆教入住位，也可分身百界，八相成道[2][3]而度众生，何况菩萨是古佛再来 ，当然可以现佛身为等觉菩萨说法。有另类众生，只有见佛才能生起敬仰心，在这情况下，菩萨就要现佛身而为说法了。

独觉

若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。

第二现「独觉」身

为修学胜妙现圆的独觉乘者示现独觉乘身说法，为其解脱。众生所种善根千差万别，有的种「信行善根」，欢喜听闻佛法而受益。有种「法行善根」，欢喜独 自修持。菩萨为教化「法行善根」之类，就现同类身─独觉身，随机施教，为他说无生之理。

缘觉

若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。

第三现「缘觉」身

为断十二因缘者说殊胜的无生妙性，示现缘觉身说法，为其解脱。为教化「信行善根」之类，菩萨就现缘觉身，为其说十二因缘生灭门和流转门道理。

声闻

若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。

第四现「声闻」身

　　菩萨示现声闻身为得四谛空者尚未圆满的人说法，令其解脱。声闻是信行善根之机，因为他须要闻佛声教，才能断惑证真，所以菩萨就现同类身为他说四谛 法门，教他「知苦断集，修道证灭」，得以超出三界，而证入偏空涅槃。有人对出家人特别有缘，观世音菩萨为投其爱乐，就现出家相来度他了。辟支佛与声闻 都是佛门的出家众。

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[1] 《楞严经》之三十二相大正藏第十九册第一二八页下

[2] 百界：天台宗所谓佛界至地狱界是十界，十界互相具备其他境界，一心能造十界之因果，人心已具足十界，十界任何一界均具足十界，合有百界。

[3] 八相是：(一)降兜率相，(二)托胎相，(三)降生相，(四)出家相，(五)降魔相，(六)成道相，(七)说法相，(八)涅槃相。

七种天身

梵王

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。

第五现「梵王」身

　　众生沉迷欲爱之心，想远离欲尘，使此欲身获得清净，这是应以梵王身得度的机缘，菩萨就现梵王身而为说离爱断欲法。梵王身者，即初禅天王，为上品十 善根本禅定为因，持清净行，高超欲界，爱染不生，乃色界天主，管领着三千大千世界。天有「欲界天」、「色界天」、「无色界天」。有一领众生，虽然不希 求作梵王，但欢喜看到梵王身，乐于接受梵天王的话，观音菩萨就现梵王身而说法。

帝释

若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。

第六现「帝释」身

　　众生想统率三十三天，作忉利天主，这是应以帝释身得度的机缘，菩萨就现帝释身为说上品十善法。帝释即释提桓因，忉利天王，以上品十善化他为因，统 领诸天，说种种善论，应众生机，成就梵行。帝释住在三十三天中间之善法堂天，统领其余三十二天。佛教说之「帝释天主」等于民间信仰的「天公」，基督教 所崇拜的「上帝」。他们以为天公、上帝是万能之主，是世间上最尊贵的神，但对佛教来说，这上帝只是二层天当中，居在下面第二层的天人而已。

自在天

若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。

第七现「自在天」身

　　「自在天」是欲界六天中，最高的一层天。这天有两位天主，一是天王，二是魔王。「天王」是因为修未到定的力量，举动自在，受五欲之乐，且能将旁天 所化现之娱乐，作为自己之娱乐，摄为自己享受，而自在无碍，所以又名「他化自在天」。「魔王」是看到人世间有大修行人，持戒修定，将出离三界，他则恐 怕三界内众生，超出三界，得到解脱，而减少自家眷属，于是就来扰乱修行人。这魔王也拥有其诸魔眷属─魔兵魔将。众生想自由自在地游行十方，就是以自在 天身得度的机缘。遇上这类众生，菩萨就现自在天身，为说上品十善法。

大自在天

若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。

第八现「大自在天」身

　　众生想逍遥自在飞行虚空，就是以大自在天身得度的机缘。菩萨就现大自在天身，为说上品十善法。大自在天，居色界天顶，以四禅及四无量心为因，或名 摩酰首罗天王，三目八臂，骑白牛，执白拂尘，乘云御风，飞行自在。

天大将军

若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。

第九现「天大将军」身

　　众生想统率八部鬼神，救护国土，菩萨会现天将军身，为说五戒十善等法。天大将军及后之四天王，天太子等，皆以五戒十善催邪辅正为因，率领诸部，驱 役鬼神，除妖孽，降福祥，巡游世间，保护国土。

四天王

若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。

第十现「四天王」身

　　众生想统率世间四大部洲，保护众生，就是以四天王身得度的机缘。菩萨现天王身而为说法，令其成就。四天王是帝释的外臣武将，居住在须弥山腰，各统 领着鬼神部属，常拥护正法，使修行者，远离魔障。他们是：南方增长天王、西方广目天王、东方持国天王、北方多闻天王。观音菩萨观察世间众生，有欲生四 天王宫为太子，或发愿为四天王，以护国安邦者，菩萨即为这类众生示现四天王身，对他们说上品十善，及统领鬼神，护国安界道理，使其成就，以满其愿。

天王太子

若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。

第十一现「天王太子」身

　　众生爱生天宫，驱使鬼神，菩萨就现四天王太子身，而为说法，令其成就。

十二国民身

人王

若诸众生，乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。

第十二现「人王」身

世间人王，有统辖四大洲之转轮圣王，乃至治理一国之粟散小王，菩萨为此类众生，现人王身为他说帝王德业等法，令其成就。

长者

若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。

第十三现「长者」身

所谓「长者」，就是有财有德，在地方上有声望之长辈。长者必须具备十种条件：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。众生爱国 主，爱同宗族姓，为世人所推崇，这样就有长者身得度的机缘，菩萨就现长者身为他说仁民爱物，敦亲睦邻等法，令其成就。

居士

若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。

面然大士「居士」身

居士者，隐居求志之士，即现代之居家修士。爱谈文物典章，古今名言，应以道自居之居士身得度者，菩萨就示现居士身，为他说洁身自爱，清心寡欲等法，令 其成就。又有一类众生与居士特别有缘，观音菩萨，也就应其机宜，现居士身为其说法，使其接受感化。

宰官

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。

第十五现「宰官」身

众生喜爱管治国家，管理大众事务，辅弼佐治，剖断邦邑之事，这时菩萨就现宰官身，为他说四维八德，治国安邦等法，令其成就。又有些现职之军政首长，自 为职高身贵，那肯接受普通人教化，所以观音菩萨，就示现较他更高的宰官身为其说法，使其信服，而收教化之功。

婆罗门

若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。

第十六现「婆罗门」身

众生爱好阴阳历算，服气炼形等术数来调摄身心，保卫生命。对这样的术士，菩萨就现术士身，假同事摄方便，为他说返妄归真法，令其成就。

比丘

若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。

第十七现「比丘」身

若有好男子，好学佛法，出家受具，持诸戒律，菩萨就现比丘身，为他说戒、定、慧三无漏学，及三皈五戒等法。又或有众生，自身想出家修行，或与出家人有 缘，乐意接受出家人教化，这便是应比丘身教化的机类。

比丘尼

若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。

第十八现「比丘尼」身

若有好女子，好学佛法，出家受具，持诸禁戒，菩萨就现比丘尼身，为其说清净梵行，出欲离尘法门，使其完成出家愿望，令其成就。

优婆塞

若有男子，乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。

第十九现「优婆塞」身

若有男子，乐持五戒，菩萨现优婆塞身，而为说法，令其成就。又有众生，和出家人没缘，却和在家信众有缘，观音菩萨也投其所好，示现在家居士身份，为其 说法，以便教化。

优婆夷

若有女子，五戒自居，我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。

第二十现「优婆夷」身

若有女子，五戒自居，菩萨则现优婆夷身，而为说法，令其成就。

内政妇女

若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。

第二十一现「内政妇女」身

所谓「内政」，是泛指一切妇女之道。儒书曰：「教令不出闺门，故曰内政。」便是说闺门是万化之源，对国家治乱及在家教育子女，负有相当的影响力。妇女 中女主，即是天子之后。国夫人，如邦君之妻，名君夫人。命妇，是受朝廷诰命之妇女。大家，是大姑的意思，才德兼备，能为妇女之楷模。若女子幽娴贞静， 是国夫人及命妇大家等，立身于闺范内政，助修家园，菩萨也现此等妇女身，为她们说三从四德及相夫教子等法，令其成就。

童男

若有众生，不坏男根，我于彼前，现意男身，而为说法，令其成就。

第二十二现「童男」身

若众生立志，不坏男根，终身不娶者，菩萨便现童男身，为说抱璞守真等法，令其成就。

童女

若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。

第二十三现「童女」身

众生若乐为处女，终身不嫁者，菩萨就现童女身，为说坚贞节操等法，令其成就。

天众

若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。

第二十四现「天众」身

诸天，天界之人，虽在天受乐，亦有二苦，一是为乐所醉，不得见闻佛法，二是虽受天身，而别业福微，尚有饥渴，故望脱出天类。这诸天之人，欲出天类，菩 萨即现天身而为说解脱本伦入道之法，令其成就。

天龙等九身

龙众

若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。

第二十五现「龙众」身

若有诸龙，欲出龙类，菩萨即现龙身而为说解脱本伦，入道之法，令其成就。龙有三苦，一是热沙炙身，二是风坏宫衣，三是金翅鸟啖。因有多苦，故乐出龙伦 。「迦楼罗」是印度话，译为「金翅鸟」，俗称大鹏鸟，以龙为食，后来因受佛感化，不再食龙。佛陀为济其饥，命佛弟子，每于食时，念咒布施饮食，使其饱 满。出食偈云：「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗剎鬼子母，甘露悉充满。」

药叉

若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。

第二十六现「药叉」身

药叉，又名夜叉，轻捷的意思。其行飞快，时现丑陋暴恶相。有地行，空行，飞行之不同药叉。若有药叉，乐度本伦，菩萨现药叉身，为说解脱法，令其成就。

干闼婆

若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身，而为说法，令其成就。

第二十七现「干闼婆」身

干闼婆亦名寻香，以香为食，亦名香阴，其身出香，亦凌空之神，或名天帝俗乐之神。若干闼婆，乐脱其伦，菩萨现干闼婆身，而为说法，令其成就。

阿修罗

若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。

第二十八现「阿修罗」身

阿修罗正言阿素洛，此云非天，以其类有天福，无天德，以燆慢心乐胜他故，作下品十善，成修罗身。若阿修罗，乐脱其伦，菩萨现阿修罗身，而为说瞋上慢疑 之害处，并说德心为基正法，令其成就。

紧那罗

若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。

第二十九现「紧那罗」身

「紧那罗」是梵语，译为「疑神」，形体像人，但头上有一支角，使见者疑是鬼怪之类。他是帝释天人的奏乐神。这些紧那罗，如乐脱其伦，菩萨就现紧那罗身 ，而为说解脱入道法，令其成就。

摩呼罗伽

若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

第三十现「摩呼罗伽」身

　　摩呼罗伽即天龙八部，亦名莫呼落伽，或名大腹行，即大蠎神之类。此类众生，虽是蛇身，但粗而长，其鳞内生虫，日夜咬之，其苦难堪，此乃由于前生多 瞋恨心之果报。例如南朝梁武帝之后郗氏，就是转生为大蠎蛇，幸得武帝延请高僧，为其修建忏悔道场，才脱离了蠎蛇身，而得生天上。现在佛门中，有《金山 御制梁皇宝忏》十卷，就是从这因缘而来的。若摩呼罗伽，乐脱其伦，菩萨即现摩呼罗伽身，为说解脱入道之法，令其成就。

八常人众

若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。

第三十一现「八常人众」身

　　若诸众生，乐人修人，菩萨现人身而为说法，令其成就。八部皆名人非人，因八部本来非人，而变化为人。

非人众

若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

第三十二现「非人众」身

　　若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，菩萨皆现其身，而为说法，令其成就。有形者，休咎精明之类；无形者，空散消沉之类；有想者，神鬼精灵之 类；无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。

　　普门示现，观世音菩萨除三十二相，摄尽群类外，更以十四无畏施及四不思议法，令众生心生亲爱，依附受道。