密宗法义精要

二、念死无常

5．变坏无常

　　往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飞行自在，寿量无比。迨后业力渐增，受用减坏。后此若干劫寿量减至十岁，身根缩为一尺，当是时人心好斗，地上草木，到手即成戈矛，互相杀戮，所存者亦仅耳！嗣见人身稍高，问为守戒所得，人寿增长，知由戒杀所感，以是人心转变，身寿渐高渐长，至人寿八万岁，弥勒下生成佛，转*轮。如此一增一减，至十八次时，人寿无量，当贤劫最后一佛，正觉解意如来(桑结末巴)出世，亦如过去贤劫九百九十九佛，调伏众生，长住世间。如有众生，于贤劫中修学未得解脱，或曾发愿求解脱者，至此均得满愿。是知解意如来所作功德事业，正同过去九百九十九佛无二无别也。

　　又若一岁之中，迁变无常。春去秋来，花开花谢；绿而苞者，或黄而落；夏葛冬裘，因时转易，就是一日之间，气候也有不同。昨日之日，不可复留，至午无晨，至晚无午，刹那生灭，念念迁流。言念无常，能不憬然于寸阴之可贵，而蹶然起修耶？

　　如是当知：生必有死，合必有离，高必坠下，成必有坏，恩必变仇，乐必为苦，故应观一切皆是无常。比如同聚一城，百年前人，现在有否？百年以后，又复如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸体孤单，随业支配而往，眷属亲爱，同去者谁？即大德摄受多人，好官士民爱慕，到命尽时，曾有一弟子，或一百姓同去耶？

　　亦有在世衣食，高如天王，当临命终，谁复愿见？纵平日喜爱之子女，此时多畏而不前，亲朋不能救，财产不能赎，只一切善恶业，随身带去，是知或度或堕全由自身，一切贪着，到此乃无能为力也。“德格有大德将死，其子知其必不起，欲求卓请仁波车修法帮助，大德笑曰：‘自度自堕，旁人何能为力？’”卓请者，亦深通三藏之古学，尚以为何能为力？当知大德是深达法义者。

　　财宝受用，本来无常，曩日穷苦，此时权威，昨王今丐，宁有把握？牛羊成群，忽焉饿殍，故应以广大菩提心行布施也。聚散无常，如师弟眷属，同学伴侣，今日同居，明日分手，作是思惟，应勿爱勿嗔也。“荡巴桑结祖师语弟子邓日巴曰：‘师弟相依，家人相守，只如商人集场，短时交易，应相与敦劝勤修佛法，方为此聚不虚。’”

　　此日之颓垣破庙，何尝非当年之庄严佛刹？如藏中某大寺者，为莲花生大士开光，持松大王敕造。又松真刚波以天王功德，建庙极多，此时不已成废墟乎？阿底峡尊者至要教授云：“眷属受用，均不可保信，何如入雪山？或清净处与木石居，一心依止佛法，较为坚实，纵穷如乞人死岩野间，勿退悔心。”此为甘丹派教法，当具此心不畏法、法不畏穷、穷不畏死、死不畏野之四种精神，以勇猛修学也。不可以不满百年之身，常作千年之计划。

　　冤亲无常者，如：嘎打雅那尊者所见妇人食鱼打狗事，故见乞丐不应嗔慢，当思为过去父母，以彼前世嗔慢，故此世为人厌舍。抑思此世亲爱，谁愿舍离？因财成仇，反同陌路，应视如平等，冤亲无二，乃为大心救度也。

　　又或烦恼炽盛之众生，一闻佛法便生爱乐，此为乐苦无常。当知修学佛法，纵然略苦，必得最后之快乐。倘五欲自恣短期受用，当来必生大苦，此可决定也。“宗喀巴大士供曼达，寒暑无间，左臂磨穿见骨，仍不少息，弟子请易以右手。大士云：‘地狱苦比此更甚，众生实长受之，我作此为时极短，亦欲救众生耳！且只手又安足惜？因我无始以来，得手无数，曾无此机会供曼达也。’”　

　　释尊转*轮时，有日光(你阿)国王出家，成阿罗汉，后归国，其子恐不利己，谋诸臣，杀其父于途，且复毁谤三宝。嘎打雅那尊者以神通见之，诫其国人曰：“此地无佛法，业力甚重，七日后当雨沙。”人皆不信，果于次日雨衣服，次雨食物，次雨珍宝，至七日雨沙，人皆埋死。释尊云：“是诸人等，本有福报，故先衣服、珍宝，而后雨沙也。”此谓造业之人则乐短苦长。

　　世间贤、愚、善、恶亦无常，有初传戒为昆波，后乃犯戒，或初甚造业，后皈投三宝，亦得成就。“扪公甲初为盗，凶恶，人诱以岩窝有宝，断绳堕岩中，因自思业重，当死，悔求三宝加持，忽飞腾出险，得不死，后为格西。常语人曰：‘人见外面似我，内实不同，并礼诱之者为善知识焉！’”是故当知，学佛法，应当心起变动，倘身入佛门，而仍满腹贪嗔痴，与五欲凡夫何异耶？观一切无常之理透澈了知，自能通达无我。断贪嗔疾三毒妄念，即以此矣！

　　见人鲜衣，应随喜他，有福当着。见人受苦，思彼业重，应代忏悔，处心要卑下，如弟子事师。自然见善恶乐苦，俱能洞了无常。“某比丘已能飞行，一日放朵马(施食)，见鸟集众多，以为怨仇当尽矣，即此一念，又堕常人。”盖修学者应如持镜在手，时时自照，不应置镜在眼，惟见他人过失也。