达隆噶举

土观.罗桑

达隆噶举是由达隆塘巴钦布所传出。他的家族名告斯，诞生于羊雪邦若顶。从堪布拉冈巴·协饶多吉(慧金刚)出家作沙弥。名扎西白。数次欲往天竺，行时为妻子等家人所隆。慕帕竹之名，年二十四时，游于帕竹之门，作帕竹侍者，受到上师的青睐，遂将所有教授都传授给他。一次他闲游于提寺侧草原，因坐其处便入定，进入三摩地生起殊胜证悟，正逢卓贡也来到那里，用禅仗指他的心间说道：“我们祖师那若巴说：当修诸法自性空而无我，即在此无我之中同时兼修四无量心(注)和诸方便法门，这才是获得无住涅磐之道。”他由于得此深广指示，心中便生起“大手印无修瑜伽。”及帕主圆寂，又往墨竹从伽喀巴学噶当教授，从向夏惹瓦受比丘戒。年三十九岁受达尔、扎、绒和旁多等地的人迎请至达隆。他遵师预记，在此地建寺，遂成有名之达隆塘巴寺。降伏当地大力山怪作为护法。自出家后，足不入俗舍，戒晕酒，亦不以酒食酬应，凡寺宇内院不许妇女进入，所定的戒律守则非常严格。在他将圆寂时召集弟子三千余人，示现种种神变，六十九岁入灭。其侄温·仁钦贡布(宝怙)继承法位。此人曾营建大佛殿，并建分寺多处。其后由桑结亚俊(佛升)继任。他有弟子堪任住持的为其弟温波扎西喇嘛和桑结温波二人。桑结温波即扎巴白畏赛桑布，前去朵康，建类乌齐寺。由此达隆系又分出亚塘与玛塘二支，二寺均有僧三千八百余人。从此达隆的支寺与法嗣遂广布于卫藏朵康等地。其家族系统中相继出现者是稀有之大德，尤以晚近所出之达隆阿旺扎巴(语自在称)，其教证功德很高，声名广传，卫藏有声威者莫不敬仰。特别是止贡与达隆的法统将断绝时，赖以复兴，功劳很大。此系的晓仲·阿旺南杰，是一位博通经藏、戒行谨严而声名又大的大师，曾广造《教法源流稀有海史》等的着作甚多。现在告斯的血统法脉和耶塘、玛塘活佛转世的世系均相承未替，寺院的僧伽亦复不少。

注:

四无量心:

菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢?无量是没有边际，也是没有人我的领域二当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或其他的有情众生，都希望他们能够得到离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。再分释于下：

一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐。

二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。

三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发．财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事；也同样表示无量欢喜。

四、舍无量心：舍是舍掉一种分别执着的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，正以一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。

昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：“南无佛，南无佛！”那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住着，运心平等，普利众生。