藏传佛教噶举派主寺——八邦寺

在藏传佛教的众多宗派中，噶举派素以支系繁多、高僧辈出而闻名。历史上噶举派曾在整个藏族地区拥有巨大的宗教影响，并曾继萨迦派之後长时间的掌握西藏地方的政教大权。但自清代以来，由於中央政府推行“兴黄教以安众蒙古”的政策，格鲁派(黄教)占据了西藏地方的统治地位，作为格鲁派宿敌的噶举派，无可避免的遭受到沉重打击，大批噶举派寺院相继被改宗格鲁派，所保留下的少数寺院亦因宗教歧见而受到排斥、限制。直到解放( 1949)，噶举派在藏主寺堆龙楚浦寺(即噶mb活佛坐床之寺)仍常年住有达赖喇嘛“译仓”(秘书处)代表，以监视该寺的一切。噶举派在艰难的环境下，日渐式微，由彪炳显赫的大派，逐渐变成了西藏宗教中势弱力薄的一个微小宗派。

然而，由於历史、地理的原因，藏族地区的文化往往呈现地域的差异。在宗教方面尤其如此，例如藏地故有的原始宗教本教在西藏地区已很少有影响，但在东藏地区的川、青、甘、滇四省族地区内部却还十分盛行。又如藏传佛教的支派觉囊派因被格鲁派视为异端外道，在西藏已被消灭殆尽，但在川、青交界的一些地区，该派却寺院宏大、信徒众多，极有影响。噶举派也是一样，在辽阔的“多康”地区，凭藉其牢固的群众基础，它仍然保有较大的宗教影响力。不过，宗教史家们在论及噶举派得以在多康地方兴盛的原因时，都一致归功於八邦寺及其住持司徙活佛。

一

八邦寺位於四川省甘孜藏族自治州德格县的东南部，距县城 75公里。属噶举派四大支派之一的噶玛噶举派寺院。自清代以来，它与前藏堆龙德庆县的楚浦寺分别为该派的上、下二主寺。凡多康地区的僧人欲赴楚浦受比丘戒，必须先在八邦住修三年，才能取得资格。同时，八邦寺又是噶举派(包括其各支派)在多康地区的宗教中心和主要道场。凡多康地区的噶举派僧人，乃至不丹、尼泊尔等国的噶举派僧人多以至八邦求学为愿。而八邦寺的属寺亦遍及青海、西藏昌都、波密、云南丽江及四川藏区各地。

“八邦”( dpal－spungs)藏语义为“财富聚集，吉祥昙萃”。传说当年止贡噶举派高僧雄秋伦巴云游到此，见此地三山如象，拱卫一小山岗，应了“三象聚会”财富汇聚的吉兆，遂选定此地建神殿以住修。各地信徒闻风而至，拜其门下，於是形成寺院，其地因而被名“八邦”。其寺即以雄秋伦巴之名，称为“雄伦寺”。雄秋伦巴(1197－1289)系止贡噶举派开派祖师焦巴·仁钦贝(rin－chen－dPal，1143-1217)十三大弟子之一，由於其威望甚高，享有出行以华盖相随的崇高地位。他与仁钦贝均德格邓柯地方之人，在当地属名门望族居热氏家族，很有影响。仁钦贝虽在前藏墨竹贡卡建立止贡替寺(bri－gong－thel)，势力甚大，但他始终对康区情有独锺，不遗馀力在康扩大宗教影响，据《白史》记载，当他临终时，众弟子请其指示时，他说：“我将仍往康地与诸弟子一起宏教”，可见他对康区的特别关注。故其弟子雄秋伦巴等在德格、邓何一带最早建寺较多，诸凡这一带的噶举派寺院初均属止贡派即因此叫八邦雄伦寺外，他还在附近建立了班觉寺、柏哑寺等着名寺庙。

止贡噶举原是从噶举派四大支派之一的帕竹噶举分出的一个小支派，但由於其首领善於经营，很快便发展成一个信徒特别多、财势特别大的宗派。元初，该派首领被封为卫藏十三万万户之首。又得到忽必烈之弟旭烈兀的特别支持，有强大的政治靠山，故它对当时掌握西藏政教大权的萨迦派不肯俯就，一直与其争夺权利，经常发生战争。 1290年，在元世祖忽必烈的支持下，萨迦派与蒙古军配合夹击止贡派，此役以止贡派的惨败告终，止贡替寺被焚，不少止贡派寺庙被强迫改宗萨迦派。位於德格的八邦雄伦寺亦被勒令改为萨迦派寺院，由萨迦派僧人担任该寺住持。此後随着萨迦的衰落，寺院的香火亦由盛转衰，成为云游僧人静修之所。到了明代洪武时，因寺中僧人不慎失火，全寺毁为废墟。只大殿一角尚存。但仍时有静修之僧选此结庐住修。清雍正五年(1727)，在德格土司登山泽仁的大力支持下，由八世司徒却吉迥乃主持重建八邦寺，历三年之久，终於使八邦古寺以崭新的宏伟面貌屹立於俄色拉山麓，成为多康地区噶举派最壮观的寺院。

二

藏传佛教之寺院以格鲁派为最宏大、华丽，均有极宏伟宽大的经堂大殿，相比之下，其他教派上寺院规模往往小得多，“噶举”义为“领受语旨教授之传承”。这一派特别偏重密法，修习全靠师长的口传身授。由於个别教授修习，往往不需大的讲经堂等设施和建筑，故噶举派的寺庙规模很小，建筑群亦较少，但八邦寺却是其中唯一堪与格鲁派大寺比美的寺院，其建筑之宏伟为格鲁派寺院之外所罕兄，号称“小布达拉宫”。主持修建该寺的司徒·却吉迥乃，曾长期游历卫藏、尼泊尔、印度等地，精研藏族宗教绘畜和建筑艺术。他在重建八邦寺时，将格鲁派寺院、印度寺院的建筑风格融入噶举派传统的寺庙建筑风格中，形成既有格鲁派寺院宏伟壮丽，又有噶举派细腻神秘的建筑格式。主殿“卓拉空”建於山岗之脊上，为一四合院式的三层建筑，正殿高 24米，八根粗逾合抱的大柱，俱为千年巨树整树造成，愈增大殿的雄伟气势。二楼为活佛住所，雕梁画栋，金碧溢彩。殿内四壁绘满珍贵的壁画，内容包括佛本生故事及六道轮等，形象生动，色彩绚丽，是着名的藏画“噶日”画派的杰作。“卓拉空”除正殿外有房屋130馀间，丹青披拂，经幢招展，十里之外可以望见。“卓拉空”经历辈司徒活佛的修缮扩充，内部极为华丽，到处鎏金飞彩，珍宝聚集无数，佛像造型极其精致。“文化革命”时期曾一度遭受破坏，1978年起国家先後拨款数十万元进行培修，新塑一八米多高的弥勒佛像，金光闪闪，甚为庄严。

除“卓拉空”外，寺院有讲经堂五所，分别名“柏雨空”、“撮居空”、“朵甘空”、“拉萨空”、“盖底空”以容纳来自各地的学经者；“日车”(坐静修行处)两处；印经院(藏名“巴空”)一所；“洞科”(转经处)两处；“扎空”(僧人居室) 108幢；“曲登”(塔)130座和写扎(学校)一所。另有跳神法台等大土霸多处。据《八邦寺志》记载，其极盛时有大寺三院，小寺五院，讲堂三十五处，禅堂二十五所，大小僧舍180馀幢。常住寺僧人八百馀人(现有僧为400人)整个建筑群依山势逶迤而建，自下至上连成一片，颇与拉布宫形成相似。故有“小布达拉宫”之称。虽经“文革”破坏，部分“日车”及“曲登”遭到毁坏，但整个寺院的基本面貌仍得以保持。

三

八邦寺全称为“八邦土登育科岭”义为“集祥佛教转法洲”。简称“八邦寺”。自雄秋伦巴建寺(约在公元 1223年前後)，迄今已有近780年的历史。历来赞颂此寺有三大殊胜：一是建筑宏伟庄严，详情已如前述。二是典藏丰富，多有珍稀。三是高僧迭出，大德广慧。关於後两点，略作介绍如下：

八邦寺是着名的噶玛噶举派司徒活佛坐床之所。噶玛噶举派分为两大活佛传系统：即以都松钦巴( 1110-1193)为首的红帽系。前者因元朝皇帝赐予其第二世噶玛拔希(1204－1183)一项金边黑帽而得名，其活佛称为“噶mb”。後者因元帝赐予一项红色帽子而得名，其活佛名为“夏玛巴”(清代汉文文献中作“沙玛尔巴”)。除两大系统外，还衍生出一些小的活佛系统。“司徒”即红帽系中分出的一个活佛系统，因其第一代活佛曾被元帝封为“司徒”而得名。八邦寺除司徒外，尚有“工珠”、“钦则”、“温根”三个小活佛系统，亦均为红帽系所分出。司徒活佛原住锡於西藏昌都地区类鸟齐县噶玛地方的噶玛丹萨寺。该寺为噶玛噶举派祖师都松钦巴於1147年所建，为该派最早之寺院。後来都松钦巴1187年又在堆龙建楚浦寺，并居於此，从此楚浦和噶玛便成为该寺上、下二主寺。迨至1333年扎巴僧格又在堆龙建乃囊寺，作红帽系的主寺。1490年再建羊八寺，于是形成噶玛噶举派无五大道场：堆龙楚浦寺、岗波乃囊寺、噶玛丹萨寺为身、语、意三密曼陀罗道场；东方邦仁寺、哲岗青寺为功德道场；西方霸绕寺、札玛祝喜寺为事业道场。自鲍A司徒便成禽噶玛丹萨寺的住持。第一世至七世司徒活均在此传承。第八世司徒转生于德格之龚垭地方，其父为土官，与德格土司家族有亲戚关系，他原名丹巴尼协，出家後叫名却吉迥乃(1700－1774)，两岁进被指认为噶玛寺司徒转世灵童，但德格土司以藏中地方不靖为由，将其留在德格供养，十四岁时送入前藏受沙弥戒…十八岁返回德格。二十四岁时再入藏至楚浦受比丘戒。之後，游历卫藏和尼、印等地，广参各派教法，三年後重返德格，建八邦寺以居。从此，司徒活佛这一系统便自噶玛寺迁至八邦传承。却吉迥乃博学广闻，聪慧异常，一生阅历丰富，学识渊博，着述极多，尤其在藏文文法、藏医药、藏画等方面造诣精深，堪称一代宗师。所着《司徒文法广释》一书，被视为论述藏文文法的权威性着作，至今为藏文文法的高级教材，被後来诸多藏文研究者普遍征引。他精研医道，是藏族一代名医。当拉萨发生天花流行时，他曾不顾个人安危，深入病区实地研究防疫治病之法，撰成《天花疗法》一书，从实践和理论上总结了藏区防治天花方法，活人无数，倍受人民感戴。他主持配制的“仁钦日卜”丸，是流传至今的疗效独特的着名藏药。他还擅工巧明，创造了着名的噶玛——八邦画派，该派在传统的藏族绘画技巧中，巧妙的融入汉地画法技巧和风格，成功地发展了藏画“噶日”画派。在他的影响下，八邦寺画师历代辈出，其壁画和唐卡画成为康区藏画的代表，享誉海内外。他後来的几辈司徒除第十世外，均学修兼长，声誉甚隆。除司徒外，工珠、钦则、温根均为有学有修的广慧大德。工珠·云丹嘉措着述极丰，所撰《宗派源流简史》被称为藏族史籍中之佼佼者。钦则活佛亦为大学问家，曾被延不丹讲学，受封国师。八邦寺当代的大画师通拉泽翁，幼年入寺学画，精研画艺，在运色、布局、透视方面卓有研究，一生培养弟子200馀名，绘制唐卡900馀幅。八邦寺大殿修复後，他率弟子将所有壁画重新绘描一遍，使许多古代名画重现光彩。故多康地区流行“学藏画”到八邦。之说。