2011《佛子行三十七颂》讲记(八)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天是学修《佛子行三十七颂》的最后一节课：回向。

    如是勤修诸善根，为除无边众生苦，
    皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

    回向就是要放下、去掉对善根、福德的贪着。功德、善根不能留给自己，要回向给所有的众生。

    有些人觉得：“我积累的功德、福德给众生了，那我怎么办呢？我是不是就不能解脱、不能成佛了？”这是凡夫的想法。你把功德、福德回向了，放下了对功德、福德的贪着，你的功德、福德才能圆满。

    我们的功德为什么不圆满，福德为什么不圆满？我们为什么不成佛呢？就是因为有执着、有贪着、有欲望。这是一种障碍，是功德圆满，福德圆满的障碍。去掉对善根的执着，去掉对功德、福德的执着，功德才能圆满，福德才能圆满。把功德、福德回向给众生，愿这些能够成为众生成佛之因，这是一种使功德圆满、福德圆满的方法。

    前面的发心和后面的回向，这两个没有太大的区别，一个是在做功德之前的发心，一个是在做功德之后的发心，两个都是菩提心。

    回向要具备两个条件：第一个条件是以悲心，将功德、善根回向给三界一切众生，若是回向给一两个众生或一部分众生，不是菩提心，不圆满；第二个条件是愿这些功德、善根成为众生成佛的因。具备了这两个条件，这两层含义，才是圆满的回向，才是和菩提心等同的回向。

    菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，回向也有世俗的回向和胜义谛的回向。刚才说的具有两个条件、两层含义的回向，是世俗谛的回向。胜义谛的回向是站在三轮体空的角度，有空性智慧的摄持。回向的时候，回向者自己，回向的对境(一切众生)，回向的功德和福德，三轮都是如梦如幻的，都要观为空性，有这样的境界、见解的摄持，才是三轮体空的回向，这种回向是胜义谛的回向。

    作为凡夫，没有明心见性，没有登地，很难做到真实的三轮体空的回向，但是我们可以做相似的三轮体空的回向，这种回向很容易，谁都可以做到。过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛怎样回向，我也怎样回向；文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向；普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向。这些就是相似的三轮体空的回向。

    功德不回向的过患与回向的利益：

    第一，若是功德、福德、善根不回向，自己所做的功德、福德不能圆满，因为修行应该有三个殊胜的摄持：前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。没有后行回向殊胜，再精进，做得再多，善根和福德也不会圆满。如理如法地做回向了，功德、福德、善根才能圆满。

    第二，若是功德、福德、善根不回向给众生，不回向给菩提，果报成熟一两次后就会穷尽；若是回向给众生，回向给菩提了，善根、功德、福德不仅不会穷尽，而且每时每刻都会增长。

    第三，若是功德、福德、善根不回向的话，容易毁坏。比如生起嗔恨心了，或生起邪见了，所做的善根福德会立即毁坏、消失；回向给众生和菩提了，善根、福德不会有毁灭、毁坏的时候，即使是生气了、生起邪见了，也不会毁坏。

    若是不回向，就会有这三种过患；若是回向了，就能获得这三种利益。

    “行啊，那我就经常做善根、福德回向。”也许你现在并没有明白。为什么说最后要放下对自己所积的善根、福德的贪着？因为这种执着是最难放下、最不好放下的。我们现在是颠倒的。今天要施舍自己的善根和福德，都很大方；可是要回向或奉献自己的身体或生命，就非常难了；如果是回向所有的财产或受用，就更难了。应该是善根和福德排在第一位，财产和受用排在最后。可我们却颠倒了，财产和受用排在第一位，善根和福德排在最后。

    一说善根回向，福德回向，都挺大方的。我怀疑这些人没有明白善根、福德的真正价值。比如这里有三样东西，一个是真正的如意宝，另一个是一般的珠宝，最后一个是馒头。他不认识一般的珠宝，更不认识如意宝，只认识馒头。珠宝可以施舍，如意宝也可以施舍，让他施舍馒头就困难了。因为他只吃过馒头，知道馒头好，他最喜欢、最需要的就是馒头。凡夫就是这样颠倒，但是没办法，也不能怪他，他不是不喜欢、不追求别的，是他从来没见过，不知道珠宝比馒头有更高的价值，不知道还有比珠宝更好的如意宝，向如意宝求什么就能得到什么。

    其实一个智者，一个明白人，最难舍掉，最难断掉的是对自己的善根福德，对解脱成佛的执着。最后要断掉的是对佛的执着。这也是最后讲回向的原因。希望大家好好去认识珠宝，认识如意宝，在这个世界上比馒头好得多的东西有很多，不要只认馒头不认别的，这是愚痴。

    下面是末义。

    为利欲修菩提道，依照经续论典义，
    诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。

    这里讲《佛子行》是针对什么人写的。这次我们讲《佛子行》也是针对这样的人讲的，就是“为利欲修菩提道”。指为了想学菩提道、想修菩提道这样的人写的，我们也是为了这样的人讲的。你是不是这种人？是不是特别想学菩提道，是不是特别想修菩提道？如果是，你就是对境，陀美仁波切就是为你写的，这次我们讲《佛子行三十七颂》也是为你讲的。

    我们不是分别，而是因为《佛子行》对这样的人才有利益，才有帮助。若是对菩提道一无所知，不想学也不想修，写也没有用，讲也没有用。自己看看，如果自己没听懂、没有感觉、没有受益，你就不是对境了。你不想学菩提道，不想修菩提道，所以你没有明白，没有感觉，没有收获。因此，这里讲《佛子行三十七颂》，就是为了特别想希求、特别想学修菩提道这样的人写的。

    “依照经续论典义”，菩提道——菩萨的思想和行为，不是谁都能写，谁都能讲的。要写要讲，必须要靠经典和续部，显宗是经，密宗是续，都是佛的教言。陀美仁波切当时就是按佛经的内容，按续部的内容写的，这次我们也是这样讲的。

    为什么我们处处强调传承，处处强调窍诀呢？因为如果没有传承、没有窍诀，一般人写不了也讲不了。不是认几个字、懂几个词句就可以写了。陀美仁波切是位真正的成就者，真正的大德，他靠自己的力量也写不了，他是靠经典和续部，即靠佛的教言而写的。

    “诸圣者言而撰著”。佛经、续部内容非常广大和奥妙，若是没有诸圣者，这些历代祖师们的口诀和教言，将很难领悟、很难把握。所以，《三十七颂佛子行》是依诸圣者所言而撰著的。

    撰著“佛子行”是为了利益欲求菩提道，想学、想修的人，也可以说是大乘所化众生——大乘行者，然后依佛经，依诸大德的教言而写，不会有错。

    因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，
    然依诸多经论故，此佛子行定无谬。

    这是表达作者的谦虚之意。虽然我的智慧浅薄，修行也不是很好，没有较高境界，也没有那些有智慧的、有成就的人所喜欢的美妙动听的词句，但是《佛子行》是以佛经和圣者所作的论典，也就是依照佛的教言，依照大德高僧的教言而写的。虽然文中的词句简单，但是内容非常深奥。不是以自己的分别念而写，完全是遵循、依照佛的教言以及那些大德高僧的教言而作，不会有错误的，大家可以放心。

    而诸佛子广大行，如我愚者难测故，
    相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。

    前面已经给予了肯定，但是这些真正的智者，真正的大成就者都很谦虚。因为一是为了降伏自己的傲慢心，二是为了表法，让我们明白人不能傲慢。

    诸佛子、菩萨的思想和行为都很奥妙，我这样一个没有智慧的愚者很难揣测、衡量，因此可能有一些与之相违、不符的地方，自己不是故意这样做的，而是因为智慧不够，修行不够。故在诸位圣者面前请求宽恕，

    人家多谦虚啊！而很多人都是凡夫俗子，还傲气得很。自己好好想一想，有什么可傲慢的？有什么可了不起的？是以为自己有福报，还是以为自己有智慧？你那点福报算是福报吗？你那点智慧算是智慧吗？和佛菩萨相比，和那些大德高僧相比一无是处。所以不能贡高傲慢，这是成就最大的障碍。

    前面讲过傲慢的两大特点，第一，不让我们发现自己的错误和缺点。这样就永远无法改正自己的毛病和缺点，永远没有改正的机会。第二，不让我们看到对方的优点和功德。这样我们就永远学习不到对方的优点和功德，这样我们的功德不会有圆满的时候。

    大家在社会上，无论是在家里还是在单位，若要和睦相处，必须要放下、去掉贡高傲慢。现在人与人之间的很多矛盾和冲突都是从哪里来的？都是从傲慢中来的。人都有傲慢，都觉得自己了不起，都觉得自己的想法、做法是正确的。所以你看不起他，他看不起你；你看不惯他，他看不惯你，互相轻视。所以大家要去掉傲慢心，多看自己的缺点和毛病，多看别人的功德和优点，这样，我们才能和睦相处，相互之间才能毕恭毕敬。这些大德高僧为什么这么谦虚呢？就是为了告诉我们，要去掉傲慢的心，这是最最根本的。

    以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，
    等同不住有寂边，大悲怙主观自在。

    陀美仁波切把造这个论典的善根福德，以及所有的善根福德回向给了一切众生，愿这些有情众生，以世俗菩提心和胜义菩提心，即菩提心不住二边。“有”是轮回，“三有”就是轮回边；“寂”是寂灭边、涅槃边。“不住”是以智慧不住轮回，以慈悲不住寂灭。不住二边，指不住轮回边和寂灭边，就是获得菩萨的果位、佛的果位。

    陀美仁波切的本尊是观音菩萨，他愿众生都能获得观音菩萨的果位。在此处，观音菩萨也就是佛，获得了观音菩萨的果位，实际上就是获得佛的果位。我们也要这样回向：把我们闻法的功德，修法的功德，所积累的一切善根福德都回向给三界一切众生，愿一切众生相续中早日生起无伪的菩提心。不住二边，迅速获得圆满菩提，佛的果位，获得大圆满的果位！

    这几天我们讲了很多，《佛子行三十七颂》的主要内容都是菩萨的思想和行为，没有一步登天的。我们要达到这样的境界，要达到这样的目标，就要按次第，首先掌握基本的佛理，去学修四外加行的内容，让自己的相续中生起无伪的出离心。出离心就是对世间法没有丝毫的贪念，真心实意地想解脱、想成佛。然后通过四无量心等方法，在自己的相续中建立无伪的愿行菩提心。最后，通过消业积福，通过上师的窍诀，证悟诸法的实相，领悟大圆满的境界。这个次第非常重要，若是不按次第修学，不会有任何成就，即使再精进，再付出，也是白费。

    念佛诵经，每天做功课、修法，统统都打水漂了，不能解脱，不能成佛。所以，我处处强调次第，之前也是，之后也是。

    我到汉地发现了两大问题，这两大问题非常突出，非常普遍。一个是不按次第修行，另一个是修行和生活没有结合起来。都不修学基础，都不修学共同四外加行，连基本的道理都不懂，对轮回、因果都没有生起正见。还说什么自己是修净土宗的，修禅宗的，修密宗的。算了吧！先别说自己是修这些的，先把基本的道理，因果正见、轮回正见弄懂。

    为什么说是共同四外加行？这是大乘、小乘、显宗、密宗共同的基础，若是没有这些基础，一切都是空中楼阁，不会有任何成就。佛法所有的基本道理、基本理念，都是在因果和轮回的基础上建立的。若是不懂因果、轮回，对这些没有生起正见，那都不是佛法，都是空中楼阁。即使念佛再精进，也不能往生；即使打坐参禅再精进，即使念咒、修本尊再努力，也不会有任何成就。所以次第很重要，先修出离心，然后修菩提心，最后证悟般若空性智慧。

    什么叫三主要道？就是三个必经之路：出离心、菩提心、空性智慧。

    看看自己的出离心生起来没有？菩提心生起来没有？是否有空性智慧。现在一说什么万法皆空、四大皆空，都愿意听，觉得太殊胜了。若是没有出离心的基础，没有菩提心的基础，你修大中观、大手印、大圆满等高深的法，都是修偏了，都是邪道。“怎么是邪道呢？我修的是大中观、大手印、大圆满啊！”法是正法，但是到你这里就成了邪法了，就成了邪道了，因为你的心是邪的！法是大乘法还是小乘法，就看你的发心；法是正法还是邪法，就看你的心态。

    所以，我一再强调次第。现在我们所修的加行，是从基础到成佛一个完整的修持方法。是从一个普普通通的凡夫，到即身成佛的一条完整、捷径的路。但是你们不一能认识到，若是认识不到不会珍惜的。因为不了解佛法，所以很难分辨什么是正法，什么是邪法；很难分辨什么是殊胜的法，什么是不殊胜的法。这么完整、殊胜的法不修，到处瞎跑，真是可怜的不得了。但是没有办法，因为每个人的缘分、福报不一样。

    希望在座的各位，应该有正知正见，应该有智慧，应该有分辨能力，真心地去珍惜，如理如法地去学修。不是谁都有这样的机缘，不是谁都有这样的福报。真心想解脱、想成就，到哪里去找这么好的修持方法？到哪里去找这么清净的共修道场？我们通过这些方法，完全可以即身成佛。真的，这是多大的福报啊，大家不要错过了！错过了，别人没有损失，佛没有损失，上师也没有损失，是你自己的损失。所以大家要好好地珍惜这样的机缘，珍惜福报，好好地学修，认真地学修。学佛修行不能虚伪，要认认真真地学修。解脱成佛是头等大事，其它的事情都不重要。

    回向：

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！