善财童子参学报告(十三) (第三集) 2000/2/26 香港九龙 档名：12-031-0003
请掀开讲义，我们继续看善财童子的发问。中国人自古以来常常讲的质问，我们要学习怎样发问，从发问内容、音声、态度就能观察一个人的修学功夫。所以我们自己有没有好的修持，可以瞒愚痴的人，真正有学问、有德行的人一眼就看穿了，我们自己不能不谨慎、不能不努力来学习。你看看善财童子的言语、态度，他请问的内容，十一句里面我们读过前面五句。第五句是「云何转菩萨行」，昨天跟诸位说了很多。我们的讲法跟清凉大师的注解稍稍有点差别，清凉大师注解里面，完全是佛菩萨的境界，法身大士，我们只能够仰望而做不到。我们读经修学最重要的，怎样落实在我们自己生活当中，我们要能够学到，要能够做到，才能够得真实利益。今天我们接著看第六句：
【应云何深入菩萨行。】
这一点很重要。诸位特别要记住「菩萨行」，第一天跟诸位细说过一定要有菩提心。菩提心，我们今天说得最清楚、最明白是真诚心，决定不可以妄心待人，真诚是不虚妄；清净心，清净是没有染著，没有执著，你就清净；平等心，平等是没有分别，我们有分别就不平等，有执著就不清净。这种功夫都是在日常生活当中，特别是处事待人接物里面去学习。我们是凡夫，无量劫来烦恼习气太重，佛家讲的贪瞋痴慢不知不觉都表现在你的言语、举止、动态之中，这就叫造业。因为造业，这才牵连到不善的果报。前面曾经跟诸位报告过，我们也是无量劫来生生世世与佛有缘，善根都很深厚，这一生得人身、闻佛法，不容易！一定要珍惜这个缘分，认真努力学习，我们这一生才能够永脱轮回。
有很多同修问我，我一定要这一生当中决定往生，话说得不错，是不是真能往生，还有问号。要怎样才有把握往生？心清净才能往生。大乘经上常讲，「心净则佛土净」，清净心在哪里修？在生活里面修，我们的生活衣食住行没有贪求、没有嗜好，一切都能随缘，人家给我们什么吃的，我们吃了都欢喜，给我们什么穿的，我们穿得很高兴，决定没有挑剔；这个东西我不吃，那个东西我不愿意，不可以！你有这种念头，你造业。起心动念都造业，何况你的言语造作。这个地方显示出你的心极不清净、极不平等，念佛也枉然。
过去李炳南老居士常讲，「一万个念佛的人，真正往生两、三个而已」，这给我们很高的警惕。为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？习气没有念掉。念佛目的何在？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是我们念佛目的之所在。我们怎样念到一心不乱、怎样念到心不颠倒？给诸位说，一心不乱就是清净平等，你清净心念出来了，平等心念出来了；心不颠倒是智慧开了，正觉心起来了，慈悲心起来了。所以我们常常要反省问问自己，我的心清不清净、平不平等？有没有智慧、有没有慈悲？如果这五条统统没有，你的心是轮回心，念佛号也是轮回业，所以你不能够了生死，不能够往生极乐世界，原因在此地。
菩萨行，我在此地讲得非常浅显，把水平降到最低，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟你们讲十善，讲六波罗蜜，这是菩萨行。这一句讲『云何深入菩萨行』，「深入」是智慧，对於菩萨行彻底明了，这是深入。深入与后面广大相应，佛在经上告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这就深了，意思就深了。我们对於任何一个人，如果说指著鼻子骂他，你想想儿女指著鼻子骂父母行不行？我们佛弟子指著佛菩萨鼻子骂佛菩萨行不行？你造无量无边的罪业。你没有学佛造的已经有罪，学了佛之后明知故犯，你的罪不止加一倍，不知道加了多少倍！所以学佛，我在讲席上常说，你学佛有没有功夫，有没有成绩，从你面貌上来看，从你的行为上看出来。为什么？相随心转。你的心一天比一天真诚，一天比一天清净，一天比一天慈悲，你的相貌就愈来愈庄严，一定的道理！体质也是随心转，你的身体会愈来愈健康，少病少恼，这是你修行成绩表现出来了。不必问别的功夫，只看看你的相貌，我们自己也看不到自己，你每天早晚洗脸都照镜子，看看镜子里头有没有进步？如果修行没有功夫，每天还是是非人我、贪瞋痴慢，你注意你的相貌也天天在变，一年不如一年，你的相貌变坏了。你修行有功夫，你的相貌变好了，身体变好了，这一定的道理。
我们带来一个录相带，一百零一岁的年轻人，有没有放？你们看看，那个人是修行人的好榜样。你们听她说的，一生没有发过脾气，一百岁一生没有发过脾气，一生没有瞋恨过一个人，所以她心地清净，她没有烦恼，她心平等没有高下心。她在新加坡帮助许多人办老人院，她在里面做义工，里面有些人跟她不能相处，她从来没有责怪过别人，她总是觉得我自己做得不好，不能叫人生欢喜心，忏悔改过自新。这是我们应当学习的，这叫菩萨行，「深入菩萨行」。像这些录相带我们常常看，见贤思齐，自己常常反省，跟她做一个对比，我们就知道自己应该如何来学习。
诸佛菩萨，用我们现在的话来说，是世间第一等好人，佛菩萨一丝毫的缺点都没有。所以佛菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，众生都欢喜佛菩萨，尊敬佛菩萨，仰慕佛菩萨，向佛菩萨学习。我们四众弟子里面，出家的弟子跟在家弟子不一样，出家弟子代表佛菩萨的形象，如果我们做得不好，就是灭佛。这个罪你要知道，我们不能做社会大众人的好榜样，我们就是糟蹋佛菩萨、糟蹋佛教，这个罪过，诸位看看戒经是阿鼻地狱。所以这一件衣服不好穿，这个供养的饭不好吃，人家对你恭敬供养是希望你修行得道，他沾一点光。你们看看天目山齐居士，你就看到了，她修得好，她的父亲造作罪业堕在地狱，因为女儿修得好，沾光！从地狱里头超生，这个叫孝养父母，奉事师长。孝养奉事不是在财物上，是在你认真修持。我在前面跟诸位说过，培养慈悲心，认真的修学十善业道，这就是孝养，拿这个来孝养，这是对老师的尊敬。
善财问深菩萨行，「深」必须要有高度智慧，所以学佛要开智慧。智慧从哪里开？智慧从清净心里面开，从平等心里面开，你的心不清净、不平等，你决定没有智慧。没有智慧，你的生活、你的行持决定是随顺烦恼，烦恼作主，那么你起心动念、言语造作无不是业，这《地藏经》上讲的，你一天到晚在造业。我们要想得到深入菩萨行，不但要认真努力依教奉行，你能够修十善，你能够修六度，你的心还没有达到清净的水平，没有达到平等的水平，必须要求学，要亲近善知识。哪些是善知识？《华严经》上告诉我们，一切众生有情无情都是善知识。我们六根接触外面境界要有悟处，人家的好处我们要学习，看到人家的缺陷，我们要反省自己有没有。自己要是有，立刻要改进，所以都是善知识。善人是善知识，恶人也是善知识；顺境是善知识，逆境还是善知识。顺逆善恶的境缘，成就善财童子一生圆成佛道，他会修。我们天天在分别、在打妄想，执著一定要什么样好的环境，那你错误了，再好的环境给你，你还是造业。善财童子他不选择环境，他也不选择哪个人，人人都是善知识。为什么？人人都有长处、都有优点，人人也都有缺陷，「人非圣贤，孰能无过」。看到别人好的地方我们学，看到别人不好的地方反省，那不都是善知识吗？五十三参就是这个意思。理愈来愈清楚，这就能深入，事就愈来愈广了。第七句：
【应云何出生菩萨行。】
『出生』，显示他已经认真在做了。前面所说的都是心里头有愿想落实，到出生是真的落实，真干了。「学为人师，行为世范」，真干！真干还没有做到理想的成就，在这个阶段叫「出生」。如果到理想的程度，那就进入底下这一问，第八句：
【应云何观察菩萨行。】
『观察』是智慧开了，这个时候见大地一切众生无一不是菩萨，都是菩萨化身来度我的；智慧不开，你没有能力观察。我们遇到恶人天天来折磨我，我们觉得受不了，哪里晓得菩萨遇到这个境界逆来顺受，在这里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，如果没有这些逆境逆缘，我们怎么能成就？对於那些作恶的人、折磨我的人，我们特别感恩他。为什么？他堕地狱来救我的，他造作这些恶业，他将来要堕地狱，他堕地狱成就我的波罗蜜。这是深入观察，我们才了解事实真相，於是我们对於作恶的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，甚至於用不择手段逼著我，叫我走投无路的这些人，我都感激。我们写了一张小的卡片，诸位也许都见到「生活在感恩的世界」，这是进入到这一个阶段。我们能观察，我们清楚，我们明了，顺逆善恶境缘对於修行人都有利益。可是我们很清楚，他要不是菩萨示现的，他行善他受三善道的果报；他作恶，他必定感受三恶道的果报。我们能不能帮助？不能帮助他。为什么？他愚痴，他执著。愚痴是没有智慧，执著是没有能力克服自己的烦恼习气，他能够成就真正修行人，他不能度自己，这是佛在经典里面所说的「可怜悯者」，这真可怜！
对於世出世间一切法通达明了，像我们这种根性的人一定要学教。学教是学习经典，「读诵受持，为人演说」，这是佛教给我们学教的方法。为人演说就是研究讨论，一天都不能放松。中国古时候念书人常讲，「三日不读圣贤书，面目可憎」，你就想想这个话的味道，非常明显的显示出相随心转；三天不读圣贤书，随顺自己烦恼习气，贪瞋痴慢都在脸上了，都表现在脸上。所以我们一天都不能离开佛菩萨，佛菩萨在哪里？佛菩萨在经典里面。不离开佛菩萨，不离开佛经，佛经天天要念，天天要思惟经典里面所说的道理。经典的义理无有穷尽，我们一生一世都体会不尽的，每读一遍有一遍的悟处。那也许同修告诉我，我念了很多年都不开悟，那是什么？你不会念，你念三百年也没有悟处。
什么叫会念？真诚心、恭敬心去念，你才有悟处。印光大师讲得好，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，你对於经典没有恭敬心，你怎么会开悟？开悟是从真诚、恭敬心来的，展开经卷如同面对佛菩萨，经卷一打开，就像释迦牟尼佛在我面前教诲我一样，像阿弥陀佛、观音菩萨在我面前。这样恭敬心，你每念一遍有一遍的悟处，天天在觉悟，年年在觉悟，积小悟就成大悟，积大悟你就变成大彻大悟，然后对於菩萨行，你才能深入，你才真正能出生。这个出生，我们用现在话讲菩萨行落实了，五戒、十善、六波罗蜜我真在做了，把它落实在我生活里面，饮食起居、待人接物都不违背，这是出生。
往年净宗学会成立，我代韩馆长写了一篇缘起，用她的名字发表的。缘起里面特别提出行门的五个科目，我们在美国、加拿大，许多法师看到都赞叹，说我们这个行门的科目简单明了容易学习。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」。我们处事待人接物有没有依六和敬？六和，世出世间的圣贤，对於这个字非常重视。和是什么？和睦相处。和睦相处的基础是平等对待，我比别人高、我比别人大就不平等，不平等就没有和，所以和平两个字是连到的，这里头有因果的关系。
诸位同学你们到北京去旅游过，我想一定去参观过故宫，你看看故宫最主要的建筑，世间人讲皇帝的金銮殿，它那个招牌不叫金銮殿，叫「太和殿」。主要建筑物三个大殿，太和殿后面「中和殿」，最后面一个「保和殿」。太和、中和、保和，什么意思？以和平来统治国家，来安定社会。「太和」是广大，佛法里面讲尽虚空遍法界，我们要和睦共处、平等对待。「中和」的意思更精微，中是不偏，人心要正，不能有一丝毫偏邪，偏邪就不和，那个和也是假的，不是真的；真正的和，心是正直的，中正。「保和」，你就想到永远保持不能失掉，失掉了那个国家会亡国；你家庭里面失掉了，你家就衰了；国要是失掉和，国就亡；一个人要失去和，这个人的德行就没有了，你还能配做个人吗？
佛教给我们修六和敬，第一条是理念，「见和同解」。诸佛菩萨这个和的基础是什么？明心见性，见性成佛，见性之后见解是相同的。十法界依正庄严同一个真性，所以见性之后你的见解相同，不会有差别了。这个水平太高，我们初学人做不到，做不到我们依什么来建立共识？依佛菩萨的教诲，我们现在用五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们取这五个科目，用这五个科目建立我们的共识，见和同解。换句话说，我们起心动念自己一定要想想，与五个科目相应不相应？如果相应我们在学佛，如果不相应我们在学魔。佛与魔一念之间，与五个科目相违背的是魔，相应的是佛。孝养父母是佛，不孝父母是魔；奉事师长是佛，不敬师长是魔；有慈悲心的是佛，没有慈悲心的是魔；修十善业道的是佛，造十恶业的是魔。我们不作佛就变成妖魔鬼怪，你就学魔学鬼，人死了作鬼，这不能说没有道理！他每天都跟魔鬼为伍，他怎么不去作鬼？违背佛陀教诲都叫魔鬼。我们要明了，要有智慧去观察，清清楚楚、明明白白，怎么可以糊涂？不但不能糊涂，失念都不可以。失念是什么？忘记了。为什么特别选这五个科目这么简单？就是叫你不要忘记，我们坚守这个目标，坚守这个方向，念佛就决定得生净土。我们要晓得，要认真努力去学习。
我在早晚课跟大家介绍得很清楚，早课提醒自己，晚课是检点反省，改过自新，这种早晚课就有功德。而不是说早晨把经念一遍给佛菩萨听，晚上又念一遍给他听，佛菩萨教你怎么做的忘得干干净净，这样做早晚课是有罪。什么罪？早晨骗他一次，晚上又骗他一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨；还以为我的功课不缺，以为佛菩萨会保佑你，哪有这个道理！佛菩萨教导我们是要我们去做到，不是叫我们去念的，要有智慧观察反省。第九句：
【应云何增广菩萨行。】
『增』是增长，『广』是广大，如何把自己的菩萨行推广？这个问跟四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」相应。首先我们要有这个愿，接著我们要有这个行，要有普度众生的行。什么叫度？怎么个度法？我们细细观察诸佛如来、诸大菩萨，我们就明了，原来不是别的，是给一切众生做好样子，这就是普度。所以我们起了个念头，要想一想我这个念头能不能给社会大众做样子？我这种言语、我这种态度，可不可以给社会大众做好样子？起心动念、言语造作，要懂得反省，要懂得观察。凡是不可以做众生好榜样的，我们就不能做。
哪些不可以做好榜样的？杀生不是好样子，偷盗不是好样子，邪淫不是好样子，妄语不是好样子，最容易犯的。我们对人有没有说真实话？处处总是隐瞒自己欺骗别人。现在这个社会，儿女欺骗父母，学生欺骗老师，员工欺骗老板，这个社会才有灾难，人都不诚实。两舌是挑拨是非，有意无意造谣生事，破坏别人，这个罪业非常非常重。我们在历史上看到，如果是一个国王帝王听信挑拨是非，往往把这些忠臣杀掉，在历史上最明显的，宋高宗听信秦桧的谗言，杀了岳飞；作父母听信别人的谗言挑拨，害自己的子女；兄弟听信谗言，兄弟反目互不往来；夫妻听信谗言，离异。这才晓得两舌造的罪恶之重，佛在经上讲拔舌地狱、烊铜地狱，刀山地狱，都是造这种业他所感得的果报，非常可怕。绮语是花言巧语欺骗众生。恶口是言语粗鲁，没有礼貌，让人家听了起反感，都是我们常常犯的。恶口多半从贡高我慢、轻视别人，现在我们常常看到命令式的，这命令式的言语叫人起反感。即使你是作长官，不能不服从，但是心里不服，表面服从心里面反抗；你作长官对待部属，你失败。真正是一个好的领导人，他决定不会用这个态度，他对於部属，为什么？爱护。
孔老夫子教学，一个领导人要做到三个字「君亲师」，他是一个成功的领导人。君就是领导的意思，善导；亲，把员工部属看作子女一样的亲爱，你真的能爱护他；师是你要教他，他有过失，你不能喝斥、你不能责备，你责备喝斥你就错了，刚才讲的，表面上服心里不服。我过去年轻也在公家机构上班，我遇到一个长官，我一生佩服他。他对待部属亲爱精诚，我们有一天，这是我自己工作少的时候看看书，把两个腿翘起来，前面两个椅子就抬起来，往后面靠。他从我背后来了，拍拍我的肩膀，没有教训，没有喝斥，「你这样做容易摔跤」，你看看他不说我们损害公物，他还关心我，怕我摔跤，和颜爱语。我们一生感激，一生不忘，这个毛病永远改掉了。这是好长官，爱心来纠正你的过失，不是用责备、不是用命令；他要命令把我教训一顿、骂一顿，我们也不敢说话了，乖乖的听，心里不服。「君亲师」，每一个人都要记住这个教训。
我们学佛，抓住佛陀教导我们修行的纲领，我们才有下手之处。佛家的纲领大家都知道，「慈悲为本，方便为门」，诸位都会讲。这些年来，我读许多宗教的经典，为什么要读？就是「云何增广菩萨行」，菩萨行在前面跟诸位讲过，是为众生服务。我现在要把我的服务范围推广，推广到什么？所有一切宗教我都为他服务。不同的国土，不同的族群，我要为他们服务，所以我要读他们的经典，要读他们的历史，要了解他们的风俗习惯，我才能真正为他们服务。读了之后，我得到一个结论：「爱」字。佛家讲「慈悲为本」，有道理！每个宗教经典尽管讲得不一样，但是讲到爱都一样，上帝也爱世人，神也爱世人，佛菩萨也爱世人，是所有宗教的共同点；换句话说，诸佛菩萨，十方神圣，尽管立教不同，他的根本都是慈悲。佛家讲慈悲，他们讲爱；换句话说，爱是根本，方便是门，这是通所有宗教，我们用这个立足点，世界上所有宗教就变成一家人。
可是慈悲跟爱，经典上讲这是空洞的不能落实，佛慈悲一切靠谁？靠我们四众弟子发挥慈悲心爱一切众生，把佛菩萨的大慈大悲落实，靠我们落实。其他的宗教，也必须他们的宗教徒才能落实上帝、神明那个爱世人。我们四众弟子是佛菩萨的代表，基督徒是上帝的代表，犹太教徒、一般宗教徒是神的代表。神爱世人，你爱不爱世人？你不爱世人，你就不是神的代表。我对於一切众生没有慈悲心，你就不是佛菩萨的代表，我们要明了这个意思。学佛同修，我们天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，拿什么报恩？拿什么来济三途苦？爱心。我们要有真诚的爱心，清净的爱心，清净就是义务的，不附带任何条件的爱心，附带条件的爱心不清净，无私无条件的爱心帮助一切众生。平等那就是对一切众生恭敬，决定没有我慢，决定没有自以为是，尊重别人，尊重别人的文化，尊重别人的生活方式，尊重别人的风俗习惯，这叫方便为门。
决定不可以要求别人随顺我，那你就错了，你就不是学佛的人，你的心永远不会清净，你也不会得到平等。应当怎么样？普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」。佛菩萨都顺众生，只有众生才不肯顺众生，魔鬼不随顺众生，佛菩萨随顺众生，这是我们要学习的，所以要常常检点自己过失。真能修行功夫得力，什么叫得力？起心动念马上就觉悟，这个叫得力。做错事情以后再后悔，这功夫不得力。我动这个念头立刻就晓得这个念头该不该动，我说这一句话立刻就知道我这话该不该说，我要做这个事情立刻就想到这个事情该不该做，功夫得力了。说错了、做错了以后再求忏悔，没有用，那功夫不得力，学佛要在这些地方学。所以要晓得恶口很可怕，恶口是很粗鲁，言语伤人。不但佛戒，儒家也戒。儒家常讲「福在口中」，刀斧能伤人性命，恶口之言伤人心，比伤人命还要严重。人家记恨，永远不忘；换句话说，将来有机缘人家要报复你。为什么不学佛菩萨慈颜柔语？言语柔和，态度恭敬，在这些地方学。
我在新加坡看到小朋友念《弟子规》，我听了很受感动。我让我们培训班的同学，每个人都请一本《弟子规》，有空闲的时候多念，《弟子规》里面，那是教小学生的，我们有没有做到？如果没有做到，那自己就要想想，我们连小学生的水平都没有，你还有什么成就？小朋友现在会念，第一步；第二步要教他学习，我现在看到不错，小朋友现在见人非常有礼貌，反而大人见人没有礼貌。小朋友学会了，大人忘掉了，小朋友在积善修德，大人天天在造业。我们现在要向小朋友学习，小朋友是菩萨，天真烂漫，学习圣贤的规矩。这是讲推广，我们要把它推广到一切众生。第十句：
【应云何成就菩萨行。】
『成就』的意思是具体的获得，也就是我们讲，你修学有了成就、有了效果，再说得明白一点，你得到佛法殊胜的功德利益，你真得到了。最后一句：
【应云何令普贤行速得圆满。】
这个意思是究竟圆满的成就。我们订的这个科目，虽然只有五个科目，五个科目很圆满。我们最后的一个科目「普贤十愿」，佛在大乘经上给我们说过，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。普贤行跟大乘菩萨行差别在哪里？行门的条目没有两样，菩萨修六度十善，普贤也修六度十善，那普贤跟一般菩萨差别在哪里？普贤是最极真诚心，真诚心圆满，清净心圆满，平等心圆满，那叫普贤行。菩萨虽然是真诚清净平等，还没有达到圆满，普贤圆满了。普贤的礼敬，「礼敬诸佛」，我们讲很多很多次了，普贤菩萨眼睛里诸佛是什么？所有一切众生都是诸佛，平等的礼敬，他怎样恭敬阿弥陀佛，就怎样恭敬一切众生。对待任何一个众生，他那个恭敬心，要不是跟恭敬阿弥陀佛平等，就不叫做普贤行。不但对於一切人，恭敬一切人跟恭敬阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛，决定没有两样，恭敬桌椅板凳也没有两样，这是普贤行。「情与无情，同圆种智」，这是普贤菩萨的观察。为什么？一切众生有佛性，众生的佛性跟释迦、弥陀，毗卢遮那的佛性没有两样，所以普贤菩萨恭敬。无情众生有法性，桌椅板凳是无情众生，它有法性，法性跟佛性是一个性，所以桌子摆得整整齐齐，擦得干干净净。对桌子的恭敬，恭敬的心、恭敬的行，决定没有两样，这叫礼敬诸佛。我们看这个人不顺眼，看那桩事情不高兴，你是凡夫行，不是菩萨行，当然更不是普贤行。
「称赞如来」是普贤行，他为什么不说称赞诸佛？他要换个称赞如来？说佛是从相上、形相上，恭敬在形相上要平等，不能有分别，称赞就有差别了，所以他不称赞诸佛，称赞如来。如来是从性上讲的，诸佛是从相上讲的，我们的思想、言语、行为与性德相应，这称赞；与性德不相应，不称赞，礼敬而不称赞。菩萨教化一切众生，如果对於恶人、恶事你也称赞，是非就没有了，邪正就没有了，这个天下不就大乱了？所以普贤菩萨称赞，称赞善的，不称赞恶的；称赞正法，不称赞邪法，对於正的、善的，称赞；对於邪的、恶的，不说话，一句话不说，这是在第二愿里头，我们要学。
中国古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，《太上感应篇》里面教给我们「积德累功」，这是功德。别人有过失绝口不提，不要放在心上；别人的好处我们要常常赞扬，使社会向善，使做错、做恶的人反省；我做恶事，人家都原谅我，都不说我；让他回头，他会受感动。他做一点好事我们称赞他，做再大的恶事绝口不提，这是圣贤人教学的原理原则。他让一个人去反省，让一个人慢慢的觉悟回头，决不用责备的语气对待他。责备会引起反感、引起反抗，使他的恶作愈陷愈深，这是你教学失败。所以对於恶人、恶事绝口不提，也绝不放在心上。你们看到许哲居士，她做到了，她一生不记别人过恶，只记别人的善，人家的好处她赞扬，不但赞扬，她学习。所以使自己变成纯善之人，自己心里头没有一个恶念，记住别人的过失，你心里头就有恶念，你的善就不纯。任何人这个恶作绝不放在心上，养成自己纯善的心，纯善的心起作用就是纯善的行为，断恶修善的功夫要在这个地方去做。
「广修供养」，重要！广是无条件、无分别、无执著尽心尽力供养一切众生。不说布施，说供养，菩萨用布施，讲布施，普贤用供养；普贤是最真诚的心，孝顺心，恭敬心，这个布施就叫供养。菩萨供养一切众生，恭敬心不够，孝顺心不够，所以称布施。普贤菩萨把一切众生看作父母，把一切众生看作诸佛如来，所以他是供养，他不是布施。财供养、法供养、无畏供养；无畏供养是令一切众生生欢喜心，令一切众生离忧悲苦恼。所以我们和颜爱语，这都是世尊在《无量寿经》上教我们的。我们要对人和颜爱语，这是什么？这是无畏布施，无畏供养，普贤行里面无畏供养。如果我们的态度凶恶、言词粗鲁，让别人心里很难过、很恐怖，我们就造作罪业；不但不能够伤害众生，众生因我而生烦恼，我就有罪。菩萨行里面，这个众生讨厌我，不喜欢我，我一看到赶紧回避，不让他生烦恼。这个回避是什么？回避就是无畏的供养。时间久了，慢慢的那个人就会觉悟，知道我们是善心，没有恶意，再回过头来，这就是好朋友。
财供养里面有内财供养，非常重要，内财供养是什么？以我们的劳力为他服务。要知道我们自己用劳力给人服务，这个得的功德最大。外财布施不如内财布施，你们看看许哲居士今年一百零一岁，她还是用她的劳力来为众生服务。我们观察，有一些出家人做不到，出家人布施递一点重的东西，交给别人去拿，自己不肯拿，总是命令别人，叫别人做这些劳力的事情，自己袖手旁观，下达命令，哪里晓得功德让别人做去了，可惜！多少自己修福的机会错过了，造业的机会统统都包揽，修福的机会都让给别人了，愚痴到极处！我常常在旁边看，我清楚、我明了。
「广修供养」，要把供养的心、供养的行推广，推广到虚空法界一切众生，尽心尽力就是圆满功德。所以佛法不是定法，不是说我今天一定要供养很多的钱，我的功德就大了，不一定！你是一个大富长者，你有的是财富，你帮助别人，帮助一万、两万，在你九牛一毛，不算什么！另外一个人，一个月才赚两、三百块钱，他能够布施十块、二十块来做供养，比那个富有的人拿出几万、十几万、几百万功德还要大。为什么？你按比例就晓得，他拿出来是几分之几？而且贫穷人多半有真诚恭敬心。大富长者傲慢心，作威作福，要别人恭敬他、承事他，那个功德立刻就报尽、报完了。所以才知道风水轮流转，富有不是永远富有，来生贫穷；今生贫穷的人，喜欢布施供养，来生就得大富，都是在流转不息，几个人懂这个道理？佛菩萨明了，世间大圣大贤他们明了，他们真修。
我想想我自己就很惭愧，我很想做，旁边的人不让我做，魔障！我要克服我的魔障。我的老师李炳南老居士，九十五岁都不需要人照顾，他一个人住一个小房子，在台中莲社的旁边正气街九号，那个房子只有十五坪，一坪三十六尺，十五坪多少？不大，很小的小房子。十坪三百六十尺，大概只有七百尺的样子，住那么一个小房子。一个人一生自己照顾自己，没有人照顾他，最后两年才答应学生照顾他，留一个学生照顾他，最后两年。我今年才七十四岁就要有人照顾了，非常惭愧！跟我老师比差远了。这些地方我们都要认真学习，希望我周边这些同学都明白这个道理，要知道我自己能照顾自己，证明我身体很健康，需要别人来照顾自己，证明自己已经不行了。许哲居士一百零一岁还是自己照顾自己，她还照顾别人，没有一个人照顾她。这是正法，这是正理，这就是给社会广大群众做一个好榜样。
普贤行愿第四条「忏除业障」。我们知道自己业障太多太多、太重太重，要知道忏悔，要知道改过，改过是真正忏悔。知道自己错误是开悟，这个人觉悟了，把自己的过失改掉，这是修行，这是真正的功夫。不知道自己的过失，这一天就是白活了，迷惑颠倒过了一天；你知道自己的过失，你这一天活得有意义、有价值。一个人修行证果，功夫在此地。每天混日子这样混下去，到最后还是免不了三途六道，这一生纵然遇到佛法，等於没有遇到，你说多可惜！所以忏除业障是我们修行非常重要的一个科目，天天要发现自己的过失。你说我没有过失，没有过失只有两种人：一种是佛，佛没有过失，那你成佛了；另外一种是一阐提，佛经里面讲没有善根的人，他有过失自己不知道，以为自己没有过失，就这两种人。菩萨知道自己有过失，到等觉菩萨天天还修忏悔法门。你们知道普贤菩萨是等觉菩萨，天天还修忏悔，我们哪里能没有过失？
怎样发现自己过失？《华严经》上教我们，看到众生的过失就是自己的过失。我们自己看不见自己，照镜子，一切众生的思想、见解、行为就是一面镜子。看到别人的过失马上来检点我自己有没有，如果我看到别人过失，我把这个过失记在心里，常常说别人过失，那就变成最大的过失。变成什么？变成恶口，变成绮语，变成两舌。这是最大的过失，喜欢说别人过失，心里头常常记著别人过失。见到别人好的地方，我们要学习，善行。业障不能不忏除，忏除业障我们求往生，品位可以提升。
「随喜功德」是普贤行，随喜实在讲是断除我们嫉妒障碍的恶习，嫉妒障碍这个烦恼与生俱来的，这不要学的，都有嫉妒心，嫉妒心是严重的障碍，所以特别提出来。用什么方法对治嫉妒？用随喜。看到别人做好事，不但不嫉妒，我要帮助他，要成就他，成人之善，成人之美，这是大功德，要懂得修随喜功德。这个人是我讨厌的人，我很不喜欢的人，但是他做的是桩好事，我要帮助他。不能因为我讨厌他、我不喜欢他，他做好事我也不帮助他，那就错了。这个人我很喜欢他，他做坏事，那我决定不能帮助他。人不能有私好，不可以有私情，只看他所作所为是自利还是利他，自利我们不帮助；利益众生、利益社会，我们应当尽心尽力帮助他。帮助他、成就他，成就自己的功德。好事何必要自己带头？有人带头干最好，我们从旁边协助，功德是平等的。决不是说带头这个人功德大，我们在旁边跑腿、做义工的功德小，没这个道理，平等！事情成就完全平等。我们要懂这个道理，决定不可以有瞋恚心。
瞋恚、嫉妒多半是堕地狱。过去我们曾经讲过《大宝积经》里面的《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒所问经》，经文一开端，世尊就讲嫉妒的果报。有两个比丘讲经说法，另外有一些比丘嫉妒、造谣、破坏，果报堕地狱。他堕的地狱可重了，以我们人间来算一千八百万年，堕在地狱里这么长的时间，实际上他在地狱里面所感触的，那个时间就太长了，地狱所谓是度日如年。嫉妒、毁谤好像是没有什么，哪里晓得感受这样严重的果报，这又何苦来？
好事，世出世间第一等好事是教学。孔老夫子选择教学，释迦牟尼佛选择教学，教学是世间第一等好事，劝人为善，劝人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，没有比这个更好。世间做到帝王，做到将相，古代的帝王将相今天有几个人知道？提起孔老夫子，没有一个人不知道，提到释迦牟尼佛没有人不知道，教学对人恩德的布施无量无边，所以普贤愿里面有请转*轮。现在大陆上搞*轮功，对我们伤害很大，这个造的业造得很重，我们讲*轮会被人家误会我们在搞*轮功。所以我们现在不得不变通一下，我们讲教学，转*轮就是教学。所以请法师大德来讲经说法，这个功德很大。我们学佛四众同修常常存这个心，常常找机会请法师大德来讲经教化一方。启请的人，帮助的人，像这个道场许多来做义工帮忙的，功德跟法师讲经一样大。
所以诸位要记住，佛法是平等法，如果有高下，那就不是佛法。佛法是平等法，不但要懂得请法师讲经，更进一步的「请佛住世」。你们想想，哪有人听一次经、两次经就开悟、就证果了？不可能。那怎么办？一定要请法师长住在此地，天天给我们讲，我们每天上课，每天反省，每天改过，这才能得救！要天天听经、天天闻法。许多同学听经听了不少年，习气毛病还是改不过来，原因是什么？听得还不够，你还没有悟。怎么办？继续不断听。你们看看天目山鬼神请求听经，齐居士在天目山每天用电视播放两个小时给鬼神听，鬼神还要求增加时间，不够！鬼神都要求听法。现在在我们新加坡，新加坡居士林用电视播放讲经的录相带，二十四小时不中断，有很多人看到电视机打开在讲经，一个人都没有在听，「你们是不是忘了关机器」。不是的，鬼神请求的。鬼神怎么请求？鬼神附身说出来的。我们念佛堂有一位年轻的女居士杜美璇，鬼神附在她身上要求听经。很多的鬼神要求听经，杜居士醒过来之后，她不晓得这个事情，只感觉到身上非常疲乏，别人把这个事情告诉她，她才明了，回家的时候告诉兄弟姊妹要听经，你不听经连鬼都不如，所以现在她全家也就得度了，兄弟姊妹都学佛了。
所以听经的时间不够，我们的观念改不过来，观念改不过来，行为怎么能改得过来？像我们这种根性的人，一定是先把观念改正过来，然后我们的行为自然就会改正过来了。不懂教理，你教他怎么做，他就肯怎么做，那个人是善根福德深厚，他不要听经，他也能改过自新，他也能断恶向善，这种人少数。多数我们今天讲知识分子，是最麻烦的，最不好度的，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，就是为这一帮人。上智与下愚都好度，而且都容易成就。我们今天看到许许多多念佛往生的同修，有很多不识字的，没有念过书的，也没有听过很多经的，教她念一句阿弥陀佛，她就能万缘放下，一心专念，什么都不想了，结果人家往生非常自在，瑞相希有，站著走的、坐著走的，修行多少年的老法师都比不上她。那是什么？善根福德深厚。你教她一句她就相信，她绝不怀疑，她就依教奉行，一生不改变，这种人成就了。我们这帮人叫半吊子，高不高低不低，说你没有文化你也懂得不少，说你真懂你又不懂，最麻烦的。对於我们这种根性，只有长时间薰修，天天听经。
我也是个半吊子，我今天能有一点成就，幸亏老师教我这个方法，上台讲经，讲给别人听，也讲给自己听。我讲了四十年，也就听了四十年，念头才转过来，好不容易！我这四十年天天讲，经天天读，没有一天离开。现在有很多同修担心我睡眠不足，因为什么？常常读经，读得非常精进，有兴趣，睡觉忘掉了，这个常有的事情。许哲居士常常看书，看到高兴的时候，两、三点钟睡觉，把睡觉时间忘掉了。我们读经常常如是，在从前跟李老师学教的时候，常常不知不觉天亮了，这才晓得。我们也不是有意要修苦行，读出滋味出来的时候欲罢不能，是这么个关系。你真有领悟的地方，愈读愈欢喜。像《无量寿经》、《华严经》字字句句无量义，讲不完的，一句都讲不完。所以请佛住世最重要，要请法师长住在这个地方，我们长时期得法师教诲，我们才有可能把念头转过来，我们的行持才能够真正得利益。所以请佛住世这个功德最大。佛不在世，我们要请有修有学、正知正见的法师大德，住在我们这个地方为大家讲经说法，很重要很重要！这个功德非常非常之大，是世出世间第一等的好事。
可是今天在这个世界上，每个地方都缺乏讲经说法的法师，这怎么办？培养人才在今天是第一桩大事。我们在新加坡最近这三年来，李木源居士发大心在那里办培训班，我们现在是第四届，今年下半年可能办第五届，五届正好遇到中国大陆国务院宗教局跟北京佛教协会，我们都有共同的认识，佛教教育非常重要。宗教局跟佛协今年抓教育了，好现象！他们四月间要到新加坡来访问，看看我们，我们来研究怎样把佛教教育办好。我们的弘法人才培训班可能在国内办，这就方便太多了。我们国内如果要重视教育，抓佛教教育，好好的培养弘法人才，我们的国家前途一片光明，一定得到诸佛菩萨保佑，一切得到所有宗教的众神保佑，肯定的。这是个喜讯，我们希望这个班能在国内办，能够成就更多讲经说法的人才，我们会尽心尽力的来协助。今天时间到了，我们就讲到此地。
