论各寺宜立专宗学校以造纯粹人材

明真法师

今之振兴佛教者，何其多也。此则立佛会也，彼则开学院也；此则抵外患，而请愿政府也；彼则御内忧，而尅实行持也；此则出洋而传播佛化也，彼则人藏而恭阅圣迹也。猗欤盛哉。宏道之士，可谓众矣；护教之忱，可谓热矣。佛法宜乎受国家保护，而万民信仰矣；佛子宜乎为社会重视，而百姓崇拜矣。乃孰知其大谬不然，适成反比例者，国家不惟不保护，且而破坏之；社会不惟不重视，且而轻侮之。虽曰末法世界，气数使然，野心人群，嫉视太甚。要亦由我寺庙中少专宗之学校，我僧侣中少纯粹之人材所致耳。夫无学校，则人材无由出；无人材，则佛法无由宏。故学校为养育人材之地，人材为昌扬佛法之具焉。然必贵乎专纯，不宜散漫，方得制心一处，而无事不办也。犹夫古之赵州重生二贤士，则终身心不杂用，则三年目不窥园；今之谛闲、印光二法师，一则致志台宗，一则专心净土。此四子者，虽有儒释之别，存亡之分，要皆能用志不纷，名闻中外，为人善称而乐道。吾曹末学，咸宜奉为先导，而步其后尘者也。若夫杂学则不然，朝秦暮楚，不一其心；今三明四，不定其志。时而学天台焉，时而学贤首焉，时而学法相焉，东剽西掠，涉猎不精。如纷丝然，如散沙然。卒至天台不天台，贤首不贤首，法相不法相，依稀髣髴，少有心得。只获染指，未克饱餐。无力饮河，讵能吞海?反不如专一宗者，力求深造，尚有成绩可观也。呜呼!若而人者见异思迁故也，趋向无一故也。学之不成，名之不立，尚何怪哉?自取之耳。故吾谓事无论巨细，业无论贵贱，非专其心、一其志不足以事成而业建也。况求学乎?又况求出世无漏之佛学乎?不可以乱心领会，散志寻求无俟言矣。必须打扫意地，无点灰尘；播种心田，无一荑稗。而后随心所便，专习一宗，始克有所深入也。且现时学潮澎涨，诸说竞起，五花八门，千端万绪，书不胜书，举难尽举。吾人虽自降生以来，即从事学业，无诸缘相间。而幼而壮而老，不涉他事，唯学是求，犹恐所得无几。而况一生，百忧感其心，万事劳其形。纵敏而好学，忙里偷闲，亦恐无多大读书之时会也。加以物质无常，精神有限；光阴易逝，时不待人。于此一刹那中，所得所学，更不啻太仓一粟大海一滴矣。然则将奈之何?不若放下诸缘，收拾杂念，勤求佛法，一宗专人。以从闻而思，从思而修，从修而证也。言此有难者，曰佛教宗派甚多，文理各别。吾人当旁搜博采，尽悉底蕴，使我佛一切真理皆不致埋没不彰，而得公布于世。社会得以安宁，人类得所依归。若以专宗是习，则其余诸宗教义，何以知焉?不亦局于一隅而得少为足乎。且如来妙法，句句醍醐，字字甘露，苟诚心依而行之，无不可以得大自在，证真解脱。似不宜妄生拣择，一宗是专，当遍习之可也。余曰：子之所言，不为无见，惜未达吾言中之意耳。夫吾所谓专宗者，并非排斥他宗之不是，而于释迦大道，妄有所分别也；亦非不随力随分，兼学各宗，而心存有执见也。不过有主体客体、正行助行之别耳。如专宗者，即谓之主体，正行也，是当注重者也；他宗者，即谓之客体，助行也，不甚注重者也。然皆为修心之方便，不可缺一也，缺一则教道难成，况俱缺耶?世之有志于化众生成佛祖者，盍其鉴诸?

(原载《法海》一九二九年第二期)