人才培养
 
王鲁湘：“佛教的复兴有很多条件，比如寺庙的建设、人才的培养、道风的建设以及社会大众信心的培养等等。在这些方面当中，您觉得复兴中国佛教首要的条件是什么？”
 
学诚法师：“佛教在中国流传了两千多年，为什么能发展壮大？一个很重要的原因是，中国的高僧大德能够把佛教同中国传统文化相结合，比如儒家和道家文化。其次，还能够把佛教同社会的方方面面相结合，调整自己适应社会的角度，不断去改善。另一方面，中国社会也有这样的包容度，善于接纳不同的文化。佛教经历了文革的间断，目前正在复兴，在此过程中，人才与道风是最关键的。这两者实际上又归结为一个问题，就是要提高教职人员的素质。一个法师的素质够了，知道出家的意义、目的和责任，并且尽到自己的责任，就能成为一名优秀的宗教教职人员。佛教界要做的事情，是让寺庙里的僧人有足够的时间和条件来学修，并且有人按部就班地引导，这样才有可能培养出一个有素质的法师，来担当时代的重任。”
 
王鲁湘：“出家的任务其实很艰巨，要放弃世间的欲望和幸福，成为一名合格的可以让人依止的导师。从这个意义上来讲，出家不是一个逃避、避世的行为，而是一个非常积极的追求，不知我这样理解对不对？”             

学诚法师：“出家是大丈夫事，乃至比大丈夫的境界还要高。出家要离开父母、兄弟姐妹，要放弃世间学业、事业的成就，为什么能做到这一点呢？这就是靠信仰的力量：信仰三宝，信仰三宝告诉我们的道理，也就是做人的道理。什么做人的道理呢？从空间来说，人仅仅是全人类六十几亿人口的一份子；从时间上来讲，人有前生后世，这一生只是无限生命当中的一个阶段。怎么样从无有界限的时间，和无有边际的空间，来体现人生命的价值和意义，这就是佛教要回答的问题。”
 
王鲁湘：“您能够出家，是不是有前生的因缘呢？”
 
学诚法师：“我想应该是有的。当年在莆田广化寺得到了圆拙法师的很多栽培，他老人家曾经亲近过印光大师、弘一大师，是他们两位大德的弟子。我能够有今天，同圆拙老法师有很深的因缘。当然，说不定前世自己也是当和尚。”

王鲁湘：“您在广化寺出家，应该算佛教当中哪个宗派呢？”
 
学诚法师：“圆拙老法师主要是持戒念佛，我在广化寺主要也是如此。印光大师和弘一大师很有风格，弘一大师认真，印光大师老实，所以圆拙法师教导我既要老实也要认真，我也是遵照这样的教导做人、做事。”
 
王鲁湘：“如果一个人能把这两位大师的优点结合在一起，会很了不起。弘一大师出家之前的人生是那样多彩、丰富，但出家之后持戒是最精严的。而印光老和尚给我的感觉是，具有超人的智慧和坚毅的精神，对人生的根本问题有很深的参悟。”
 
学诚法师：“印光法师在房间贴了一个‘死’字，也告诉弟子们把‘死’贴在额头上。为什么他常提‘死’字呢？因为佛教讲‘了生死’、‘生死事大’，许多高僧大德也一再告诉我们这个道理。弘一大师，无论是在家时留学、教书，还是出家以后持戒、弘法，都是非常认真。他干哪一行像哪一行，干哪一行爱哪一行，这也是很高的境界。”
 
王鲁湘：“感觉从他们身上可以了悟很多关于佛教的人生智慧。”
 
学诚法师：“印光法师虽然在寺院里边闭关阅藏，但对寺庙外的事情，对于国家大事还是很关心的。比如他修了四大名山的志，又如在抗战年间日本人送给灵岩山大正藏，被印光法师拒绝。这个故事是圆拙法师亲自跟我讲的，这也符合佛教的精神——‘为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村’。弘一法师则在抗战期间提出‘念佛不忘救国，救国必须念佛’。所以他们能够成为大师，还是因为有其做人、做事、修行的原则。”        

道风建设
 
王鲁湘：“看到您书架上摆的书，以律宗和净土宗的居多。往生净土在中国民间的影响很大，而律宗似乎不太为人所熟悉。您认为中国佛教要想复兴，僧人严持戒律是否很重要？”
 
学诚法师：“从严格意义上来讲，戒律和净土不能独立成一宗。为什么呢？因为各宗派都有很多人求生净土，而八大宗派的出家人都需要受戒、学戒、持戒。如果不学戒、持戒，出家人跟在家居士甚至没有信仰的人就没有区别了。我们要把中国佛教振兴，一方面要重视律制，另一方面也需要为出家人提供好的道场和修学环境。大部分出家法师，出家以后都很忙。不少的庙成为一个公共的场所，旅游业兴盛，游人如织。甚至个别寺院过春节搞烧头香、敲钟，前几年炒得很热，这些都有商业的色彩。所以我的想法，寺院要恢复清净的道场，商业应该退出庙门，否则出家人就很难持戒。”