《维摩诘经》的净土观及修行方式

东初法师

二十世纪的现在，杀人利器发达的今日，来提倡修行净土，正合着“何处桃源好避秦”观念的人们，虽日厌世，谁说不宜？！况且清净庄严的极乐世界，一心不乱，即得往生，谁不好吃个便宜！

佛教是讲慈悲的，其目的，乃在救度一切众生。现在的世界是如此的危险，现代的人民是如此的困苦，正需要我们大展“我不入地狱谁入地狱”的精神。假使我们贪着“临命终时，佛及圣众，来迎接我”那种专求“西方”仗“他力”的便利包子吃，这未免对不起释迦老子的一番苦心！难怪维摩居士呵我们是焦芽败种——其实我们那里有资格被维摩居士呵为焦芽败种——不明白“唯心净土，自性弥陀”是什么！

维摩居士是位创造净土的大菩萨，是位净佛国土摄化众生的实践者，故绝对不赞成我们“生西方仗他力”的那种自昧的心理，是要从吾人自性上揭扬唯心净土的旗帜——维摩的净土，是人间的净土！

这里我们且看维摩经佛国品中，佛为宝积长者说净佛国土的因果，这法不是维摩居士说的，但维摩居士室中六品，却以此为摄化众生的方针。

佛言宝积！众生之类，是菩萨净土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生、应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。——维摩诘所说经卷一五。

苦恼的众生、薄地的凡夫，自私的人们，都是“望果行因”的为着个人的解脱；那里顾念到他人，“饶益诸众生”，更谈不到了。这就是不明白佛成佛的宗旨，菩萨取净土的悲愿；佛不是为享受而成佛，菩萨不是为个人的解脱取净土。为的谁？一切众生也。求生西方的人，为的是谁？化生罢-无众生可化。鸣呼！难怪社会上误嫌修西方净土者、说个个生西方，中国无人矣！

宝积当知！直心是菩萨净土……深心是菩萨净土……菩提心是菩萨净土……六度是菩萨净土……四无量心是菩萨净土……四摄法是菩萨净土……方便是菩萨净土……三十七道品是菩萨净土……回向心是菩萨净土……说除八难是菩萨净土……自守戒行，不识彼阙，是菩萨净土……十善是菩萨净土。——维摩诘所说经卷一五。

这是菩萨修行净土的因，现在我们的秽土，就是往昔少修其因，故感到如此“丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满”的世界。

如是宝积！菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随其调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。——维摩诘所说经卷一五

我认为这一段文，是给修西方净土的人一针清血针，果尔，这我太不仁了！不过我们现在也该抚胸自问：我们但求生西方，然我们对于生净土的资粮有没有準备？我们的心还直吗？我们的心还深吗？佛所制的戒，我们还持吗？厄难中的众生，我们取的是何种的态度？老实说，我们的一颗心还净吗？要是我们的一颗心还是污秽不堪，而心里拼命的想着“生西方仗佛方”，这岂不是天大的笑话。佛虽然是真语者，实语者，不诳语者，但佛也不能够将我们这些污秽不堪的众生接引到最清净的世界中去。同时，我们虽然不能同六祖大师说：“东方人造罪求生西方，则西方人造罪求生何方”的那种说法，但我们至少也该审问一下，究竟我们的心里有没有净，是否就是凭我们这伙心来判定如来的净土？其实佛有净土，我们何曾能够见？这就是同合利弗一样的见解来认识佛的国土。何曾有舍利弗的见解？

智慧浅薄的舍利弗，以为佛说心净则佛国土净，就有疑惑“若菩萨心净，则佛国土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此”。三觉圆满的释迦尼佛，就知道舍利弗心中的妄念，于是为舍利弗说一比量。舍利弗！日月岂不净耶！而盲者不见，这是谁的罪过呢？是日月耶？舍利弗答道，不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗！汝既明此——就该知道，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我比土净，而汝不见。世尊说得舍利弗没口开，世尊以为这话虽是说得舍利弗无言可道，但恐这话只能伏人之口不能伏人之心，故佛即以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗，汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然世尊，本所不见本所不闻，今佛国土严净悉现。佛告舍利弗，我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。……如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。

明白了这段经，也就知道了世尊国土净秽了。世尊的国土常净若此，而我们拼命不能见，这因缘在那儿？第一，就是我们的心没有净的缘故。我们要见如来净土，不是到“西方仗佛力”能够见的，是要我们修行自性净土的功行的心净，也就是从我们心地上实现如来的净土！