我讲个故事好不好？讲个故事。我们讲个阿罗汉的故事，不是讲佛的故事。佛在世的时候，有一个人家，应该是有钱的人家。他家里的杂事不是自己做，就是有工人来给他做这些杂事。有工人来做杂事，这个工人，是一个年纪很大了，是一个老女人为他服务，可能在那里做事也很久了。这一天，她拿一个器，文上就说一个器，我们现在说，或者是个桶，或者是什么，到河边去取水。取水的时候，在那里哭，痛哭，非常地悲痛。这个时候，佛的大弟子迦旃延尊者，摩诃迦旃延大阿罗汉来了。这个大阿罗汉就对这个女人说：老母啊，你哭什么啊？那么她就说：我为我们家的主人做事，我犯了一点错误，就打我啊，使令我老也不得休息，很苦啊，很苦。我想要死，又不能死，要生存做事吧，时时地受苦恼，我怎么能不哭呢？要哭，要发泄自己内心的痛苦。这个迦旃延尊者问她：为什么你一定要给他做工呢？说：我贫穷啊，我不给人做工，我怎么生活呢？原因就是贫穷的关系。迦旃延尊者说：你可以把你的贫穷出售，卖掉它嘛！卖掉就不穷了嘛。不穷，问题就解决了嘛！那么，这个老女人说：贫穷还可以卖吗？谁买呢，还有人买吗？迦旃延尊者说：是可以出售的，可以卖。你要相信我的话，可以卖，可以卖。一直这么说。说是啊，你告诉我，我怎么出售？若可以卖，要怎么样卖呢？说是有个方法可以卖。这样子喔，你先到河里面去沐浴一下，然后告诉你出售的方法。那么，这个老女人就去在河里面沐浴。沐浴完了，这时候，迦旃延尊者说：你送给我一杯清水，就这样做。说：我用什么去取清水呢？我没有器啊！说这现在我拿着的这个是我们家主人的。那不要紧，我这个钵给你，你在河里面取个清水送给我。这很容易做的嘛，她就这样子做了，送给这个摩诃迦旃延尊者。
迦旃延尊者接受了这个清水以后，就对这个老女人说：你皈依佛、皈依法、皈依僧；然后不杀生、不偷盗，就是受了八关斋戒，这样子。受了八关斋戒，你在你家里边，你在那里住？说：我自己没有住处啊，我给他磨磨，磨东西的时候，我做完了工作，就是在那里住。做什么事情做完了，就在那里住；若没有做什么事情，就在粪堆的旁边住，就是这种境界。但是迦旃延尊者说：你今天不要这样！你今天，你心情啊，你念你主人的好处，他不可能完全对你很恶的，一定还有一点好处。你只念这个好处，其他对你引起苦痛的，你不要想这个事，你只念这个好处，心里不要忿怒，这是一个。等到今天晚间的时候，你等你的主人都休息了，你默默地，不要出声音，把门开开了，在门的后边，用这个清净的草铺在那里，就在那草上休息。休息的时候，你不要睡，你不要打妄想，你念佛，那就是念佛的功德，不是执持名号这样念佛，念佛有无量无边的功德，你念这个。这样子，就好了，就这样子，你这个贫穷就出售了。喔！这很容易，可以做，她心里面感觉到很欢喜。她也就按照摩诃迦旃延尊者的开示，就这样做了。
等到第二天早晨，主人一起来一看，这个老女人在门后边死了。死了呢，这家的主人非常地忿怒，就是派人用这个绳子绑在她两个脚这里，拉到树林子里边去，就丢在那里了，丢在那里就回来了。但是这个老女人死了，到那儿去了？到忉利天上去了，生天上去了。那么生到天上去，生到忉利天，天上的人和我们人间的人不一样，我们人间的人胎生，要经过多少个月；天上的人是化生，无而忽有，就忽然间，这个身体就出现了。出现了，就是像人间的四岁、五岁的小孩子那么大，很快地就是个大人了。当然这个时候生到天上去，他那个地方，有五百天人做他的伴侣。五百天人做他的伴侣，他是五百天人的王，这个老女人。他那个地方，不是太明白，应该他是男人了。欲界天，应该也是有男女的，他可能是变成男人了。他生到天上去，这个天福是自然的，不须要和我们人间要经过时间，这个福报才来，他不是，他自然就是在那儿享福了。
这个时候，我们的大阿罗汉尊者舍利弗也在天上。舍利弗尊者在那里，立刻就知道这个天人是怎么来的。但是，有的天上的人有利根的，自己知道，我为什么会来到这个地方，会知道；但是这位天人不知道，他前生怎么回事儿，他自己不知道。不知道，那么舍利弗尊者就问他：你从什么地方来的？说：我不知道。不知道，这时候，舍利弗尊者把这个道眼借给他用，还有这回事！给他用，他一看，喔！我原来前生是在人间，非常苦恼，是因为摩诃迦旃延尊者让我卖贫，就来到这里。所以他就立刻地领这五百天人，就来到人间。来到人间，这个天人他一得到消息，他就知道他原来的尸体在那里。五百天人加上他，就是五百零一个天人，放大光明，用天花来供养这个尸体，做这个事。做这个事呢，那家那个主人就看见了，这个地方怎么这么光明啊？什么事情啊？他就到那儿去看去。到那儿看呢，就和这个天人说了，说这个老女人非常地臭秽，非常地令人憎恶，你们为什么给她天花，供养她做什么？就问这件事。这个天人就是如是如是地，和这个原来的主人说了一遍。当时主人怎么反应？这一段文上没有说。
然后，供养这个尸体，用天花供养以后，就到迦旃延尊者那儿去了。到那儿去的时候，当然非常地感谢摩诃迦旃延尊者，迦旃延尊者就为他说法，说这苦、空、无常、无我的道理，人间是苦、天上也是苦啊！这一说呢，天上的人比我们人间的人的根性要利，因为他的身体不同，我们人间的身体不那么好。他们就得须陀洹果。看这个事情真是！也可能她受了八关斋戒也是有关系，也可能以前栽培过善根。得了须陀洹果以后，这件事就是结束了，就又飞回到天上去。这个故事就是讲完了。
这是什么呢？摩诃迦旃延尊者他说的，也是智慧境界，但是是小乘佛法，小乘的智慧；现在《摩诃般若波罗蜜经》是大乘的智慧。小乘的智慧，就是修无常观，主要是无常观和无我观，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得圣道；大乘佛法，这摩诃般若波罗蜜这个般若的智慧，是属于自性空观。自性空观比无常观、比无我观厉害，这个作用更大，得圣道更容易。无常观，也就是无我观，这样思惟，只是在色受想行识里面，没有常乐我净，没有我，还是有色受想行识的；但是若修自性空观，我不可得，色受想行识也是不可得，照见五蕴皆空，度一切苦厄，很容易得无生法忍的。
现在这里，这前面这两段文：第一段，以舍利满阎浮提，和般若波罗蜜经卷来对比；第二段，以舍利满大千世界，你供养舍利，和学习般若波罗蜜的功德来对比。这是赞叹《摩诃般若波罗蜜经》的功德很伟大，很广大的。
这下面是第三科，「举满十方恒河沙世界舍利格量般若经卷」。分两科，第一科就是来对比他们的功德；第二科是释疑，还有疑问，要解释。这个格量又分两科，第一科是格量般若，就是赞叹般若。又分两科，第一科是自己用功修行的功德来做比量。又分四科，第一科是说本末，先标出来。
复次，世尊！置三千大千世界满中舍利，如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分，有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我取般若波罗蜜。
「复次，世尊，置三千大千世界满中舍利，如恒河沙等诸世界」，现在这个比前面说的是更多了。把三千大千世界满中舍利这个事，先放那里，我们再重新说，说什么呢？「如恒河沙」那么多的三千大千「世界」，满中都是舍利，这是一分。「有人书般若波罗蜜经卷作一分」，只是一部《摩诃般若波罗蜜经》，和那么多的舍利相对比。「二分之中我取般若波罗蜜」，释提桓因还是，他的这个思想没有改变。
何以故？是般若波罗蜜中生诸佛舍利，是般若波罗蜜修熏故，舍利得供养。世尊！若有善男子、善女人供养舍利，恭敬、尊重、赞叹，其功德报不可得边，受人中、天上福乐。所谓剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处，乃至他化自在天中受福乐；亦以是福德因缘故，当得尽苦。
「何以故？」什么原因呢？「是般若波罗蜜中生诸佛舍利」，诸佛的舍利，还是由般若波罗蜜的熏修，我们的身体才能成为舍利的。「是般若波罗蜜修熏故，舍利得供养」，这和前面的道理还是一样。
「世尊！若有善男子、善女人供养舍利，恭敬、尊重、赞叹，其功德报不可得边」，你供养恭敬舍利得到的果报、功德，如意的果报，没有边际，没有边际的。这功德果报，你譬如说是，我有五万年的果报，这么长的在天上享福。但是这五万年，到时候结束，就完了，就是有边际。现在说的这个供养、恭敬、尊重、赞叹佛的舍利所得到的功德果报，是没有边际的。怎么没有边际呢？
「受人中、天上福乐」：你若能够对于佛陀的舍利，能够恭敬、能够尊重、能够赞叹，你将来得到的功德，受人中的福乐，在人中你得到福乐；还能够得到天上的福乐，到天上去。
人中的福乐是什么呢？「所谓剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家」：这个「剎利大姓」，我们这么解释好了，就是做国王、或者是做大臣，就是这一类的人就是剎利大姓。「婆罗门大姓」，我们这样说，就是读书人。读书人是有学问的人，他们也有大福德的境界。「居士大家」，居士大家其实也就是居士大姓。居士是什么呢？就是有财富很多的人，就是这种人。那么，受人中的福乐，就是这些人。
「四天王天处，乃至他化自在天中受福乐」，若受天上的福乐，最低的一层天，就是「四天王天」这个地方，在这里受福乐。「乃至他化自在天中受福乐」，四天王天以上，就是忉利天，就是释提桓因住的地方，然后夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个福报、功德是愈来愈高，就是在这里受福乐。
「亦以是福德因缘故，当得尽苦」，这上啊，没有说到色界天上去，没有这么说，只是在欲界天。「亦以是福德因缘故，当得尽苦」，因为你是在人间也是大福德的人，到天上去享福的人，也因为你在这里一直地享福的关系，你「当得尽苦」，你会得到因缘，能灭除流转生死的苦恼，你会这样子，就是得圣道了，「当得尽苦」。
若受是般若波罗蜜，读诵、说、正忆念，是人能具足禅波罗蜜、乃至能具足檀波罗蜜，能具足四念处，乃至能具足十八不共法，过声闻、辟支佛地，住菩萨位。住菩萨位已，得菩萨神通，从一佛国至一佛国，是菩萨为众生故受身，随其所应，成就众生。若作转轮圣王，若作剎利大姓，若作婆罗门大姓，成就众生。以是故，世尊！我不为轻慢不恭敬故，不取舍利。以善男子、善女人供养般若波罗蜜，则为供养舍利故。
「若受是般若波罗蜜，读诵、说、正忆念，是人能具足禅波罗蜜」：这前面是说供养舍利的功德，能在人间享福、能到天上享福。享福的时候，还和一般的人不同，终究有一天是得涅槃了，灭除生死之苦了。这是供养舍利的功德，这样子。
「若受是般若波罗蜜」：若是我们能够请《摩诃般若波罗蜜经》一部，我们来学习般若波罗蜜这个法门，我们能够又「读诵」、又能够为人解「说」、又能够「正忆念」、修止观，我们若这样做，「是人能具足禅波罗蜜」，那就和舍利不同，我们能得到色界四禅。「乃至能具足檀波罗蜜，能具足四念处，乃至能具足十八不共法」，能得到超过舍利的功德，这个不同，这是不一样的。
若是我们也不供养舍利，我们也不学习般若波罗蜜，那这件事就不一定了。那你能不能够做大福德人，也不一定；可也不是说决定不能，就是不一定。你若不学习《摩诃般若波罗蜜经》，那也不可能会得到禅波罗蜜，六波罗蜜的功德；也不可能得到四念处，乃至具足十八不共法，这些事情都不见得能得到。那么是干什么呢？能干什么呢？就是啊，也可能有多少福报，也可能没有福报，是贫苦的人，就是这样子。就算是有一点福报，也不是很大。那么因为你不学习佛法，你智慧不大；智慧不大，就功德不大；功德不大，你说要做大福德人，那不一定，就是这样子。就算是得大福德，因为不学习般若波罗蜜，不容易有正见！那有可能会有邪智慧，你得了大福德以后，你又造罪了，会有这个不同。所以我们佛教徒真是幸运，我们和一般人不同，我们也是在这个世界上做事情生存，但是同时也供养舍利，也学习般若波罗蜜，我们佛教徒应该这样做。不要是小小有点信心就好了，你不要这样子；兼而有之，也做点事情，但是也栽培善根，要这样做。
「过声闻、辟支佛地」，我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》，我们可能会到小乘佛教的地方去，但是你一定会发大悲心，就超过二乘人、超过了声闻、辟支佛地、超过小乘佛教学者。「住菩萨位」，你就会安住在那个发大悲心、行六波罗蜜、广度众生的，在那个位置上安住，你会这样子。
「住菩萨位已，得菩萨神通」，你安住在菩萨的那个身分以后，菩萨有大悲心、有大慈悲心，他不能够，我唯求自利，不会这样，要利益众生。利益众生，你一定要有神通，因为众生是欢喜神通的。所以你若有神通，他就会做这个事，他会修禅波罗蜜；由禅波罗蜜，再修神通，就有神通。那个由禅定修神通，而成就的神通，不是小小的境界，不是小小的事情，那是广大的境界，和一般的人，不是今天有的时候，看见什么什么人显了一点事情，那是微不足道的事情。说是「得菩萨神通，从一佛国至一佛国」，得菩萨神通的时候，那个神通是什么境界？从这个佛世界，到那个佛世界，都是乘着神足通去的。不须要乘飞机，你乘着神通就能做这件事，这不是小神通能做到的。说是到阿弥陀佛国，他就能从娑婆世界，一入定，现神通，就到阿弥陀佛世界去了，就是有这种力量。所以「从一佛国至一佛国」。
「是菩萨为众生故受身」，这个菩萨不断地学习般若波罗蜜，他可以不要这个身体。这个身体很明显的不是个好东西嘛，令我们常常有病痛，要看医生，那个事儿好吗？我看，的确不是那么如意！但是菩萨有大悲心，他为了利益众生，他也来到这个世界，也得这么一个身体，也是这样子。我们说这个，释迦牟尼佛他有时候也看医生，那就是为利益众生，就是忍受这些事情，是那么回事儿；不是佛还有什么罪过，须要受果报，都是为了利益我们的关系。「是菩萨为众生故受身，随其所应，成就众生」，随顺那个众生的根性所适当的、所相应的，来利益众生，为他宣说一个法门。他是由布施波罗蜜得度，或者是戒波罗蜜、忍波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，随顺他的因缘，为他宣说佛法，令他得解脱，这样子。
「若作转轮圣王」，前面说，「为众生故受身，随其所应，成就众生」，下面就是举一个实在的例子。佛菩萨来到人间度化众生，可能他现一个身份，做转轮圣王。实在他是大菩萨，但是现出一个转轮圣王的身体，现这么一个身，这还是大福德境界。「若作剎利大姓、若作婆罗门大姓，成就众生」，可能这样子；也可能做一个大学教授，他用这个身份来度化众生；也可能现出一个乞丐来度化众生，我们从这些灵验记能看出来这些事情。
「以是故，世尊，我不为轻慢不恭敬故不取舍利」，这释提桓因又重新说这个事。因为这样的关系，学习般若波罗蜜有这么广大的功德。说「世尊」，所以「我不为」，并不是「轻慢」舍利，「不恭敬」舍利故，我不请舍利，不是这个意思。「以善男子、善女人供养般若波罗蜜，则为供养舍利故」，所以我们善男子、善女人，我们供养佛所说的摩诃般若波罗蜜，则为供养舍利。我们若供养《摩诃般若波罗蜜经》，那就是供养舍利了，所以兼而有之。若是我们只是供养舍利，是不是也就等于供养《摩诃般若波罗蜜经》呢？恐怕不是，恐怕不是的。所以应该学习《摩诃般若波罗蜜经》。
复次，世尊！有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛法身、色身，是人应闻受持般若波罗蜜，读诵、正忆念、为他人演说，如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。
「复次，世尊，有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛法身、色身」，这是第二科「明受持般若乃至演说，当见诸佛生法二身，能看见佛的身」。这是释提桓因他又说了，「有人欲见」，他想要见「十方无量阿僧祇诸世界中现在」的「佛」，不是只是在一个世界里见佛，要在十方世界这么多的世界里，想要见佛。见佛的「法身」、见佛的「色身」。那么这件事，佛教徒应该会有这样的心情，可能嘴没有说，心里头想要见到佛的法身、想要见到佛的色身。但是只是这样想，事实上办不到，办不到这件事。现在这里告诉我们一个方法，怎么样能见佛的法身、见佛的色身呢？
这个「法身」，就是前边「深心入法中」那个法，就是第一义谛，佛以第一义谛为身，这是一种。这个「色身」呢，佛先成就法身，而后成就色身，就是有形相的这个身体，有眼耳鼻舌身意这样的身体，这个色身。这个色身，或者这样讲，譬如说在人间，在我们人间，譬如说，佛现一个老比丘身，这是色身，我们可以看见，也可以和他说话。但是佛有的时候现广大的身体，不是这么小小的这个身体。广大的身体，譬如说我们人间的人的身体，现在的人的身体小了一点，若是古代的人，人的身体就高大；就是我们平常的人，古代的人身体比现在高大。若是我们看经论里面所说的，譬如说欲界天、四天王天、忉利天他们的身体就是高大，和我们人不一样，可能他们那个人的身体比这个房子还要高。他们若来到我们这儿同我们见面，是要这样看的，看见我们人的身体很小。等到再过多少万年以后，人的身体是更小，人的身体好像有这么高，愈来愈小。如果佛到我们人间，我们现在的人的身体这么大，佛来到人间的时候，身高丈六，一丈六尺这么高，就高大，和人不一样；若是佛现身度化天上的人，那身体是更大，要比天上的人身体大。我们读这个大本的《无量寿经》、或者是《十六观经》，看阿弥陀佛的身相，那是非常高大，和我们完全不一样。这个是我们眼睛可以看见，若法身是离一切相的。
我们从这学习圣道的次第来看，我们想要见佛的色身，要先见佛的法身，然后才可以见色身的，是这样子。但是若做梦，就不受这个限制，做梦我们看见佛，也可以这样子。但是若圣道的次第，你一定先见第一义谛，就是佛的法身。你能见第一义谛，就能见佛的色身了，就可以和十方一切佛见面，可以和观世音菩萨见面。他们这些佛菩萨和我们见面，那就是色身和我们见面。佛的那个色身，都是没有老病死的，寿命都是无量寿的。阿弥陀佛叫无量寿，其实其余的一切佛菩萨都是无量寿，都是没有老病死的。他们修学圣道成功了，得到一个没有老病死的，不老、还不病、也不死，有无量无边的神通变化、有广大的智慧，是这么一个境界。
我们现在人间的人，有一个什么境界？常常地要想吃饭的问题。就是今天要做这个东西吃、明天做那个东西吃，老让它可口一点，要这样子计算这件事。当然人是没有智慧的，有的时候会吃毒、服毒，他自己不知道这件事。这实在若佛菩萨来看，这是个苦恼的事情，我们吃饭这件事是苦恼的事情，不是个理想的事情；那这个佛菩萨没有这个问题，佛菩萨没有这吃饭的问题。不要说佛，我们到色界天上的人他们也没有吃饭的问题；只有我们欲界的人，欲界天上的人也吃饭的，这都是苦恼的事情。
所以现在这文上说，「有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛」的「法身」、现在佛的「色身」，那你想要这样做，我们能动这个念头，这件事非常伟大，我们有这个想法吗？我看多数没有这个想法。但是有的佛教徒可能会有，就想要见佛的色身，要见佛的法身。那怎么样才能满愿呢？「是人应闻受持般若波罗蜜」，你应该学习《摩诃般若波罗蜜经》，学习这个法门。「读诵、正忆念」怎么样学习呢？要「读诵」它的文句、「正忆念」里边的道理，这就是一个文、一个义。但是另外还有一件事呢，「为他人演说」，你不要自私啊，你得了宝以后，也要和人共有。其实佛法的确是这么回事儿，不可以啊，这个好东西我要隐藏起来，佛教徒不应该这样子，所以「为他人演说」。
「如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身」，你若这样做，你会满愿的，你会见到佛的法身，也能见到佛的色身。这件事我们头几天已经讲了：就是你正忆念、修止观，你见到第一义谛了，你就可以见佛，你就有这个能力。但是我们现在一直地我们不能见到佛，什么原因呢？我们没有见第一义谛。我们只是啊，学习佛法，也在文字上这样思惟，你不能够真实地见到第一义谛，你不能。我们还有一个问题，又不大欢喜读经，也不欢喜这件事。那么，欢喜什么事呢？就是自由、自由自在，欢喜这件事。欢喜这件事，你想要见佛，很难的，不容易，不容易见到佛的。
最近有一个同学到我们佛学院来，算是我们佛学院的学生了。他告诉我他一件事，他在五岁的时候，五岁的时候，那当然是很小的小孩了，就是观世音菩萨这一天来了，和他见面，不是做梦，也不是做梦。观世音菩萨带他到虚空里走了一圈，然后就没有和他说什么话，就是这样子，带领他在虚空里走一走，然后又回到地面上来，就不见了，有这么一件事。你看这个事，虽然没有说话，但是我们还是很羡慕这件事！我是感觉到观世音菩萨大慈大悲，你能够常常地用功，不要懈怠，你常常用功，观世音菩萨会来照顾你的，会有这件事的。
所以是「当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身」这件事，我们会出现这件事。这说得很简单嘛，就是你能够学习《摩诃般若波罗蜜经》这个法门，你还能常读诵、还能常忆念、还能为他人演说，这件事就成功了，就能出现这件事。
我感觉到，我们为别的事情不怕辛苦，就是辛苦啊，也要忍耐一点，要把这件事做成功。现在这等于是释提桓因讲的，我们增加一件事，就是要见佛的法身、色身。做这件事，就是常来学习这《摩诃般若波罗蜜经》，常能读诵、正忆念，就可以，就能够成。这件事儿，我认为比吃饭的问题更重要！你只是增加，拿出一个小时就可以，读诵这个文、还能正忆念，来学习这个法门。学习久了，你也能够通达第一义谛，然后也可以为人演说，就会成功的，就会成就这件事。因为见到佛的法身、见到佛的色身的时候，这个文上就是简单地这么说，实在里边不只于此。你也可以主动地请问，这个《摩诃般若波罗蜜经》那一段文我不懂，请慈悲开示，那佛菩萨就会讲解，会有这件事。那么，你有什么问题，你可能不须要请问，佛菩萨也就可能会和你说，这不是很吉祥的事情？令我们开大智慧啊！我们要求说，我愿意要到阿弥陀国去，那佛菩萨就带你去走一走。只要你能见到他，你向佛菩萨要求的事情合理，佛菩萨会答应你，会满你愿的，这不是很好吗？是很好的事情！
是善男子、善女人行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧。
这是佛菩萨劝我们念佛，这个法门。这是第三科，「明无得」。「是善男子、善女人行般若波罗蜜」，就是修行般若波罗蜜。这个修行般若波罗蜜，怎么叫修行般若波罗蜜？就是你静坐的时候，你用这般若波罗蜜的道理去思惟、观察，也就是在奢摩他里面，观诸法实相，就是这样正忆念，这是一个行般若波罗蜜。另外，我不是静坐的时候，但是我在见闻觉知、遇见一切境界的时候，你也用般若波罗蜜那个智慧去观察，你不要用贪瞋痴去观察。看见不高兴的事情，心里憎恨；看见好的东西，贪心就来了，那这样不行，那不是行般若波罗蜜。你用般若波罗蜜的智慧观一切法如幻如化，都是不真实的，观一切法都是毕竟空寂的，心里面在这里面活动，那叫做「行」，行般若波罗蜜。
「亦应以法相修念佛三昧」，还应该念佛。当然这不是持名念佛，不是执持名号。「亦应以法相修念佛三昧」，这个法相，这个法，就是第一义谛；以第一义谛来修念佛三昧。修念佛三昧怎么修呢？当然你先要通达第一义谛的道理，先要通达这个。然后你还是修奢摩他，心里面寂静住，明静而住，然后思惟西方极乐世界阿弥陀佛的高大的身相，有无量功德庄严的身相。你在奢摩他里面这样思惟，和我们虚妄分别、散乱的心不一样，不一样的。当然你可以读这个《十六观经》，那上面写的、形容出来阿弥陀佛的相好光明，那么你在奢摩他里面观想，他就会现出来。现出来的时候，然后呢，你再用诸法如的道理，就是法相那个法的那个道理，第一义谛的智慧，观察阿弥陀佛的相，是如幻如化的、是毕竟空寂的；观察自己也是如幻如化、是毕竟空寂的，心里面入于第一义谛，离一切分别相，那这就是修念佛三昧，这样子叫做三昧。如果你没有奢摩他的时候，那不叫三昧，因为心里散乱。这样修念佛三昧。
我读这个慧远法师，慧远上人的传，就是净土宗的初祖慧远法师。读他的传的时候，我心里面也有感觉，有一点感觉。他是怎么回事儿啊？他那一年才二十岁左右，他来亲近道安法师，正赶上道安法师讲这个《道行般若》，《道行般若》就是《小品般若》，是十卷。《摩诃般若波罗蜜经》那个实在就是《大品般若》，是三十卷。他听道安法师讲这个《小品般若》讲完了，他说出一句话来。这个慧远大师，他是对于老庄非常有研究的人，所以听道安法师讲《小品般若》讲完了的时候，他说出来一句话：说是老庄「但糠秕耳」，就是老庄说出来的道理，若不听闻佛法的时候，老庄哲学，这大智慧境界。但是一听闻了《小品般若经》以后，哎呀，那只是糠秕耳，就是不是真实的智慧境界，会说出这么一句话来。他就知道佛法是真实，是无上甚深微妙法，他就出家了。
他出家了以后，这是一件事。第二件事，他到了庐山的时候，他三次见到阿弥陀佛放大光明！那就是见到佛的色身。见到佛的色身，我们从经论上的开示看出来，他是先见佛的法身，然后才能见到佛的色身，那就是他见到第一义谛了，就是圣人了。他念阿弥陀佛是我们这个执持名号念佛吗？一定不是的，不是，不是这么回事儿。所以他有这种境界。那从这里看出来，这句话不虚妄啊，不是虚妄的，是真实有这件事，就是我们这个世界上，中国汉传佛教的这些高僧有这件事。我们在《高僧传》上，不只慧远大师，还有其他的法师也是见到佛的色身的。但是我现在又有虚妄分别心了，我们净土宗的祖师，也可能我读书少的关系，没有提倡这件事，没有提倡慧远大师念佛的境界，没有人讲这件事，没有人提这件事。
「是善男子、善女人行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧」，就是以第一义谛来念佛，而是在三昧里面念佛的，是这样念佛的。那么我们净土宗的祖师多数提倡念阿弥陀佛名号，当然这里面可能是，我看今天的佛教徒是这样子，古代的佛教徒也是这样子，就是学习般若波罗蜜，太辛苦了，感觉辛苦，就是执持名号念佛好了，就是这样子，这样契机！的确是契机。但是这个文上可就是，《摩诃般若波罗蜜经》和《阿弥陀经》不同，它那是执持名号念阿弥陀佛，这上是以法相、以第一义谛来念佛，是这样子。这样念佛，当然我们可能又是，哎呀！这样太难了，我们就念阿弥陀佛名号不是很容易吗？很容易，结果你的成就很少。你执持名号念佛，当然也很了不起，也是功德很大，但是你若肯努力学习《摩诃般若波罗蜜经》，通达了第一义谛的时候，这样念佛，不得了啊！也可能不须要很长的时间就成功了。因为什么？因为这个闻思修，得到这样的智慧，这个智慧厉害！我不闻思修，那你一直念佛的名号，你的智慧很浅；很浅，结果你的成就也就是很浅，就是这样子。「亦应以法相修念佛三昧」。现在是到点了，那么就讲到这里。
