第四节 入道的方便——持息念

最后，想藉此提供一个最简单易行的修四念处法门，这法门就是念息十六行。念息一词，新译持息念，亦有依音译念阿那般那，或简称念安般的。音译姑不论，意译中，私意以为：念息一译很顺汉语语法，所以采用了它。它——念息十六行，可浅可深，浅则是初业行者下手的最佳方便，深则是正行者得慧解脱的坦途，而且，也是大、小乘的共道。从现存的《佛说念安般经》①(注释：此经收在《佛教大藏经》第二十七册。)看，可知此一法门是佛陀的亲口 教授，幸勿等闲视之！

念息十六行，是以出入息作为念的所缘，其中一一行是它各个阶段的指针。它依四念处——身念处、受念处、心念处、法念处——分为四分，每分又分为四行，故称为念息十六行。此外，在念息方面，尚有数息一门，不在此十六行之内，不可相混。

下面，依四念处的分类，谈谈它的修法。

十六行的名目是：知息长、知息短、知息遍一切身、静止身行；知喜受、知乐受、知心行、静止心行；知心、令心欢喜、令心摄持、令心解脱；观无常、观无欲、观出离、观灭。

先谈前四行的身念处：行者要想身心安定，先决条件，就是令身心调适。要身心调适，便要调身调心。调身调心这二者，不论是谁先谁后，其结果都是一样，因为先调身，调到真能安适，其心亦易就范而成就安适了。先调心也能如此成就身调。不过，调身易，调心难，所以，这里修念息行，乃是从易下手处着眼。依息调身，以调身来调心，盖出入息属身行，身的静躁，关系着息的粗细，遂施设念息四行。复次，如上说，我人的气息，是依身行，而身行亦必藉出入息，故念息即是依身念息，依息的依处念息，如是，念息得名身念处，若念随顺慧住于缘中，使息行身处呈静止状态。当息与身俱呈静止(安住)状态时，那就是具足身念处了。

此下，略述四行方便。

第一、知长：这一行若是具体地说，则是念入息，入息长，知它是长；念出息，出息长，亦知它是长。

第二、知短：若具体说，亦如知长，不过反长为短而已。

然而，这二者应当合说，谓在念出入息中，念念俱观长息知长，短息知短，没有先观长息后观短息之分。因为它的作用在于修习心知能有专一的观察力和高度的明了性，我认为行者应切实的注意到这点。至于这二行的成满界限，当是要待到心知修习得极明了极细密时，自然会进入后行，因为全身毛孔本来就会呼吸，只以平时心粗，没有能力观察得到。

第三、知息遍一切身：所言“一切身”，即指一个人从头发乃至足趾等一切身分以及其中所有毛孔窍穴，简单地说，乃一个人全身的毛孔和器官空窍。“遍”是充满义，故此念息第三行，除观鼻息出入之外，更观鼻中出入之息充满全身，出入于全身孔窍之中。如是，悉心观察，直到能明了觉知此事一切情状，然亦不着。行者，经数数修习，成就知息遍一切身，得身心异常调适功德。

第四、静止身行：行者仍念出入息，由于前三行的功德，懈怠、懒惰、睡眠等过失都已弃舍遣除，粗息已灭，身轻安隐，此即成就身念处。

说身念处已了，次当说受念处四行。

第一、知喜受：行者，由成就身念处，心生喜受，由此令心于息中得安住念，安住是定相，行者初得定，心生大喜。以是因缘，名为知喜受。

第二、知乐受：行者，心生大喜故，身益调适，遂得身柔软，遍身大乐。如经说：“心喜则身猗猗，调柔也，身猗则受乐。”是为知乐受。

第三、知心行：由身乐能生贪烦恼过失，令心退失定境。于是，觉知贪从受生，受从心生，是心行，遂于念出入息中修受心行对治方便，遮止此受，是为知心行。

第四、静止心行：行者既知心行过患，立即制止过患生起。由修习力，于此粗受，能予遮止。粗受遮后，行者之心，便得安隐住于出入息念，不沉不掉，获至等持，是为成就受念处。

已说受念处念息四行，心念处四行今当说。

第一、知心：行者，由能制止心行过患，得心等持，见心寂静。因此，能洞察心行。心行者，即心所行法，谓生法、灭法、染法、不染法、散乱法、摄持法、正法、邪法……如是等诸法，都是心之所行。知是心所行法，于等持中，念出入息，即知心所应住或不应住。

第二、令心欢喜：前面，念息修身念处时，因得静止身行，自然生起喜乐，为防受喜生贪，灭除贪过患，故修静止心行，令心增上，进住等持。今者，虽住念息等持，然以力弱，有时生起惛沉，令心不明了。所以，要故意使心生欢喜，以遣惛沉。

第三、令心摄持：行者住等持中，有时也会心生掉举，不得宁静。这时候，应当用摄持心的方法，令心还归于定。惟这种方法，等于是强制掉举的心就范，若不熟修前面这些方法，就没有高度的观察力和明了心，更不能令身心轻安适悦，这样，还谈什么除掉还定，令心安住在念出入息的念上呢？所以，除掉举，要有高度的警觉心，观察、明了，弃舍顺从烦恼，不平等住和不宁静的过患，而这还有其它的必要条件，那就是已能令身心轻安适悦，有堪任善法的能力——没有粗重不堪任之障——以及依等持力引生正定，使还归念出入息的正念等持中。

上来所说心念处的第二、第三行，可说是专为断除三摩地的沉、掉障碍施设的。

第四、令心解脱：行者惛沉、掉举二法既离，这时的心，便安住在没有烦恼、边执，远离系缚的平等舍心上念出入息，是为念息心得解脱。

已说心念处四行，最后说法念处四行。

第一、观无常：由修念出入息诸行，心达寂静等持故，如实觉一切有为法无常、空、无我，诸有为法生时空生，灭时空灭，其中，无人、无我、无作者、无受者，是为念出入息观无常。

第二、观无欲：由观无常行，觉无常行故，断诸烦恼结使；断诸烦恼结使，即是无欲(断行)，是名念出入息观无欲。

第三、观出离：烦恼断故，心则厌离，是名念出入息观出离及得出离。

第四、观灭：以心离故，得一切灭，是名念出入息观灭及得灭。

念息法门，除了十六行，此外，还有六因缘方便。六因缘即所谓：数、随、止、观、转缘、清净。“数”名数出入息，如从一到十之类；“随，，名行者心随息出入；“止”名令心住出入息；“观”名行者见息系身如珠中缕；“转缘”谓转身缘心，也就是说，不观出入息在身上的感受，但观心上的感受；“清净”名行者离一切烦恼过患，心得清净。然《成实论》不主张用此六事，如论说①(注释：见《大正》三二·三五六中。)：

此不必定，所以者何？是诸行中，不必要用数、随二法。行者但令心住息中断诸觉，故若能行十六种名为具足。

论中还特别推崇十六行为圣行、天行、梵行、学行、无学行，并解释说①(注释：见《大正》三二·三五六上。按：引文中“风行虚穴”的“穴”字，原书作“中”，疑是误植，权改。括号中“居”、“得”二字，原书脱落，今补正。)：

风行虚(穴)，虚相能速开导坏相，坏相即是空，空即是圣行，故名圣行。

为生净(居)天，故名天行。

为到寂灭，故名梵行。

为得学法，故名学行。

为(得)无学，故名无学行。

 论中又说②(注释：见《大正》三二·三五六上、中。) ：

 不净观，未得离欲自恶厌，身心则迷闷，如服药，过则还为病……如跋求沫河边诸比丘，不净观故，深生恶厌，饮毒、坠高等种种自杀。

此(念息十六种)行不尔，能得离欲而不生恶厌，故名为胜。又，此行易得，自缘身故；不净易失。又，此行细微，以能自坏身故。不净行粗，坏骨相难。又，此行能破一切烦恼，不净但破淫欲。所以者何？一切烦恼皆因觉生，念出入息，为断诸觉故。

照这么说，念息十六行，应是修行的最好法门，故《修行道地经》称它是十六特胜。

惟最后要提醒我人注意的，是这一念息法门，不数息，不随息，只能念息出入，而且是把能缘念放在入息的起点和出息的终点，即鼻头和上唇处，并细心察知身息心念所起的各种变化。如：短息的心粗，长息的心细，息遍身的心最细等；但不许心随逐息或依止息与息一起从息的出入管道上来去。这样，才不至因念息在身理上产生任何障碍。

这段撰述，大抵以成实论师的思想为主，因为他谈定并不特指禅定，似乎也可解释为慧定。禅定难，慧定易，畏难喜易，人之常情，所以，我很欣然地接受它。不过，此论解释这十六行，过于简略，所以，这里所说的内容，有不少是取材于《坐禅三昧经》的教授。至于十六行名目的词语，则参考了多种典籍的翻译，经过了一番取舍推敲决定的，可能没有和任何一套译名完全相同，“愚而好自用”，读者谅之！