菩提道次第略论讲课记录 第1课
略论·3月03日讲课记录
宏演法师
本论由宗喀巴大师造，大勇法师译。先简单地介绍一下宗喀巴大师和大勇法师的生平。
宗喀巴大师：生于1357年，卒于1419年，法名贤慧称吉祥。生于青海宗喀(距西宁五十余里，今湟水县塔尔寺)。父名达惹喀伽炉嘣格，母名馨萨阿其，兄弟六人排行第四，为格鲁巴创始人。大师被称为“第二法王”，被视为文殊、观音、大势至菩萨的化身。大师七岁出家。十六岁(1372年)起，到西藏学法，亲近各处著名大德。十九岁就在前后藏各大寺院，立《现观庄严论》。二十四岁(1380年)受比丘戒。此时大师已经是闻名的论师。此后在刹公塘阅藏数年，又遍从大德学习各种高深密法。三十六岁(1392年)将西藏所译显密一切教授学习圆满。三十九岁，在罗札从虚空幢大师受得内邬苏巴和仅哦瓦所传的“教授派”的菩提道次第教授，又在扎廓寺从法依贤大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的“教典派”的教授，又从法依贤学圣教次第论，是为菩提道次第论的依据。四十三岁(1399)应拉萨各寺院邀请，广讲教法，尤其注重大小乘戒律的弘扬。四十六岁(一说四十五岁)时由胜依法王等众多大善知识劝请，在惹真寺著《菩提道次第广论》，后又著《密宗道次第论》，详细解释四大部密修行次第。五十三岁(1409)，建格登寺(又称噶当寺)，是为黄教的根本道场。五十九岁，命妙音法王建哲蚌寺(1416年建成)。又因菩提道次第广论卷帙太多，钝根众生难于受持，另造一略本《菩提道次第》。六十二岁(1418年)由大慈法王建色拉寺(1419年建成)，是为黄教三大寺。六十三岁，大师示寂于格登寺。
大勇法师：生于1893，死于1929年，世寿37岁，俗名李锦章，四川巴县人，毕业于法政学校，历任军政、司法等职。1919年依太虚法师剃度出家。1921年听太虚大师讲经于广化寺，当时有日僧觉随来中国传扬东密，也随着听讲，想邀请太虚大师东渡学密。太虚大师无意于此，自称“无即身成佛之野心”，但他对东渡学密一事颇为重视。在太虚大师的支持下，大勇随觉随东渡，与在东京留学的陈济博结伴，同往高野山学密。因故未能学成。大勇又于第二年春回国筹措学费，于1922年冬再次东渡，入高野山随金山·穆昭阿阇梨专攻密教。经一年多，得传法灌顶，授予阿阇梨位，于1923年10月归国。大勇本想闭关专修，岂料当时国内佛教界学密要求迫切，大勇一到上海，便受江味农、吴启华等居士劝请，在沪开坛传法。随后，又赴杭州传法月余，受学者法百余人。继赴武汉，应请在武昌佛学院灌顶传法10次，武昌佛学院学员和李隐尘、赵南山等居士共237人灌顶受法，致使太虚大师经营的新僧运动大本营武昌佛学院竟因校董、学员因热衷于密法而遭受意外挫折。大勇后来又赴北京传法，因求教于雍和宫白普仁喇嘛，闻悉藏密较东密更为严整圆备，又受多杰觉拔格西的诱引，转而学习藏密，并发下创中华密宗的宏愿，其弘扬东密的事业遂告结束。1924年，大勇法师得胡子笏、汤铸新、刘亚休等居士的赞助，先于北京慈因寺成立“藏文学院”，请多杰觉拔格西为导师，讲习藏文及藏传佛教知识。武昌佛学院职员大刚、超一，研究员法尊、观空、严定、会中、法航等入院学习。1年多后(1925年)，大勇将“藏文学院”改组为“留藏学法团”，共发“纵令粉身碎骨、尚期来生满愿”之宏愿，于25年秋率团员20余人由北京出发，经四川入西康，至打箭炉，因为藏汉关系不融洽，藏人怀疑他有政治目的，一行人被阻于西康学藏文佛典。大勇遂译成宗喀巴大师的《菩提道次第略论》()。1927年春，学法团继续西进，抵达甘孜，又为藏军所阻，只好驻于甘孜扎迦寺，依止一位西藏来的喇嘛学习。同行徒众因水土不服，多有丧亡，大勇本人亦于1929年逝于扎迦寺，年仅37岁。
本论共六卷，根据现在的学习习惯，依现代章法划分为十二章。章法的划分，可以参考《菩提道次第略论》的学习计划。
第一章 概说
这是一部说明成佛的方法、过程、次序的论典。它是西藏黄教的创始人宗喀巴大师所造，是大师关于显教方面的集大成著作，在黄教中有着深远的影响。该论以下士道、中士道、上士道统摄了一切佛法，用出离心、菩提心和中道正见指示了成佛的通途。民国年间，由大勇法师、法尊法师介绍来汉地，受到了太虚大师的高度重视，在汉地佛教界也有着重大的影响力，许多佛学院开设了这门课程。
释题：
菩提：菩提译为觉。觉诸法法性缘起无自性，了达诸法空无自性，但有缘起。能自己觉了缘起，同时令一切众生觉，自觉觉他，觉行圆满，而成就佛果。这是目标。
道：道是方法。道有声闻菩提道、缘觉菩提道、菩萨菩提道。向无上菩提道行，得证无上菩提道的方法就是道。修学声闻菩提道有声闻的方法，修学缘觉菩提道有缘觉的方法，修学菩萨菩提道有菩萨道的方法。不一而同。
次第：修学的过程必须经历的步骤和阶段，自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或越次。如果没有次第，要么乱走，要么徘徊在歧途，不能快速到达目的地，不能快速地成就佛道。
第一节 本论的渊源和著者
一、 敬礼本尊和传承诸师
颂文：“敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
堪忍刹中自在王 补处慈尊法中王
善逝智父妙吉祥 龙树无著佛所记
深观广行两大宗 传承诸师我皈命
为欲易入深广道 再以略法于此说”
归敬颂：在经、律、论之首，先述归依礼敬佛菩萨以及三宝等文词。
归敬的用意，依《俱舍论光记》卷一举出三种说法：(一)恐有魔事而礼请佛菩萨加被之故。(二)了知世尊具有殊胜功德而对佛所说之法生信尊重。(三)犹如孝子，凡有所作，皆禀告父母。
依《大乘起信论义记》卷上也列举了六项原因：(一)为荷恩之故，即表示对佛法僧三宝恩之感念致敬。(二)请加护之故，即恳请三宝之威力以助益弘传大法。(三)为生信之故，盖造论者自惭为不足之人，故归敬三宝以助他人之信受。(四)为敬仪之故，如世间之忠臣孝子，凡有所作，必启白君父。(五)为表胜之故，盖以三宝为吉祥，故标之于首，以示殊胜。(六)为益物之故，为令众生于三宝之中，发心趣求，信解观察，供养归依，是故以归敬之文表示顶礼。
“敬礼於诸至尊正士具大悲者足下”：敬礼上师，作者现时上师为竹青郎喀降却，及堪钦却加护波(疑为虚空宝幢和法依贤上师)，得道次第承传，还有显密不共直传的文殊师利。“至尊”二字，意思是能作众生救度引导之王。“正士”二字，有知善别恶之意。这句是敬礼根本师，以下礼敬承传师。此中关系甚大，表示道次的法直接承袭于佛陀。 “堪忍刹中自在主”：“堪忍”，谓能忍烦恼(烦恼最大为贪瞋痴)，刹，谓刹土，三千大千世界为一刹土。自在主，指释迦佛。佛陀具足断证二德，不能被三千大千世界的烦恼所侵害，所以称自在主。这句是礼敬释尊佛陀。
“补处慈尊法中王”：“补处”，释迦佛曾经是兜率陀天法院天主，降生南赡部洲时，诸天悲伤哭泣，释迦佛为他们作授记，说乌多天王将生一子，即弥勒菩萨，将补释迦为一切天人说法之处。这句礼敬弥勒菩萨。
“善逝智父妙吉祥”：“善逝”，是佛的别号，佛有十号，善逝为十号之一。“智父”，意谓一切佛之父。贤劫千佛，开始时都是凡夫，能使凡夫去黑暗愚痴，入菩提道次佛子行而成佛的，乃文殊菩萨。“如诸佛之父”出自月称论师的《入中论》。文殊菩萨为了帮助释迦佛成就佛道而示现弟子相。宗喀巴大师的本尊、上师、护法，都以文殊菩萨为依止。过去诸佛也是这样。这句礼敬文殊菩萨。 “龙树无著佛所记，深观广行两大宗。”佛陀授记，说入灭后四百年，有龙树菩萨传深观(中观)法要。六百年后，有无著菩萨传广行(唯识)法要，以利众生展转增上。
“传承诸师我皈命”：诸师，从初直至宗喀大师的传承诸师，
“为欲易入深广道”，说明造论本意。
“再以略法於此说”，这句说明宗喀巴大师已造广论，再造略论的因缘。因菩提道次第广论卷帙太多，钝根众生难于受持，所以另造一略本，这就是《菩提道次第略论》，以方便众生易入深广的菩提道。
问：为什么先礼敬上师才礼佛？
答：因为：1、法虽为诸佛所说，而能令我心行清净入菩提道的，乃依心行二种，如法依止上师而得。因上师善说，及加持之力，恩德尤大。法源虽由佛，而佛已过去，不能直闻故。
2、法依上师而得，修行也依赖上师的帮助而成就，此恩比佛恩犹大。
3、修行过程中遇种种障碍上师能直接消灭灾厄的缘故。
4、上师是三宝的代表。
文：“此论为总摄佛法之精要。龙树无著二大流派之准绳，胜士趋入一切智地之法规，三类士夫所应修持，乃至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门，将具堪能者，引入佛地之规律，即此中所说法。”
此论对于佛陀所应说的教法，用出离心、菩提心、清净正见三种心要来总摄一切佛法的精要。龙树和无著二大菩萨的大乘规律的准绳，上根利智的殊胜根器趣入佛道的法规，下士道、中士道、上士道三类人所应修持的法门，以及修持菩提道所应具备的一切次第，都由此菩提道次第为门，将能够修学的弟子引入佛法的修学次第，这就是宗喀巴大师通过本论对佛法的修学次第所作的全面的、有序的如理阐述。
二、说法轨则：
文：“如济迦麻罗寺(印度寺名)说法之轨则，先须讲明作者之重要，与法之重要，及如何听说彼法之三事。”
印度大寺说法轨则有两种：一为那烂陀寺说法的轨则。那烂陀寺为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，也就是现在拉查基尔(Rajgir)北方约十一公里处之巴达加欧( Baragaon)。为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。二为济迦麻罗西罗寺说法的轨则。依萨迦派说，济迦麻罗西罗寺距印度捧噶那不远，在恒河北岸，有山凸出，寺在山头，为大妈巴麻所建。寺中迎请如金刚道场佛像。中为祖殿，周围有八院环绕，规模宏大。二寺各有说法轨则。那烂陀说法轨则有三：即上师清净、弟子清净、所说法清净。济迦麻罗西罗寺说法的轨则，即本论所述：先明作者之重要、次法之重要及应如何说法听法三事。宗喀大师对于二寺轨则，取济迦麻罗西罗寺的说法轨则，是因为此寺乃智中之智(即指阿底峡尊者)过去所立，为尊重阿底峡尊者的缘故，所以依济迦麻罗西罗寺的说法轨则。
