为说明法源清净，我们将从作者的家族、本生所学所修证的功德、于佛教中所作事业来说明作者的重要性。本论的作者是宗喀巴大师，而本论依承的论典是阿底峡尊者的《菩提道炬论》，因此追认阿底峡尊者为本论的作者。究其原因，一般的说法有三：其一，宗喀巴大师是阿底峡尊者的化身；其二，本论依《菩提道矩论》的三士道模式而造；其三，宗喀巴大师不敢自居其功而归功于阿底峡尊者。

　　(根据昂旺朗吉堪布讲述的略论释云似乎不同意这种说法：“「炬论之作者，即本论之作者。」此中有数说，一谓宗喀大师即阿底峡化身，此说不为清净。果如其言，胡能自作如是说。一谓炬论说三士道教授，此论亦如是说，依义而说为作者。然藏中习惯，皆依人说，故二说均有未当。”)

　　1、家族圆满：
　　文：“拿错罗乍瓦赞云：‘东方惹火地，于此有大城，名次第聚落，其中有王宫，殿堂甚宽阔，金幢以为号，国王名善德，丰富多资财，有如支那君。王妃吉祥光，诞生三王子，莲华藏、月藏、吉祥藏为名。长子莲华藏，五妃诞九子，第一福吉祥，今时具材能，亦称达那喜。少吉祥藏者，比丘精进月，月藏序居中，现我亲教是。’”

　　阿底峡尊者名叫燃灯吉祥智，大阿阇梨，别号具德阿底峡，意为究竟、彻底、卓越、优胜。藏王菩提光谓一切智中之究竟彻底者，惟燃灯吉祥智耳。尊者出生在东印度的惹火地王国中的次第聚落大城的王宫中，父王叫善德，母后名吉祥光，尊者俗名月藏，兄弟三人，哥哥名莲花藏，有五妃九子，其中有一子名叫福吉祥，富有才能，有达那喜(犹今称之博士)之称，以居士身而勤修六度。弟弟叫吉祥藏，也出家现比丘相，法名精进月。月藏排行第二，就是阿底峡尊者。

　　2、博学所得教之功德
　　文：“尊者于二十一岁内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧医药等四，学至最极精通。又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻。此大绰龙巴所说。尔后复于黑道埸，亲近罗喉罗古达喇嘛，此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记，得成就者，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是经教教授，通达无余，即自意念，于诸密咒我已精谙，嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹。仍折其慢。自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐，而加劝请云，若出家者，能于佛法及众生作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座已修加行位中之‘戒铠’大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》，依止‘法铠’论师。于啊登打补日，研究至十二年之久。以对根本四部要典，皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。”

　　尊者在21岁以内，已经将声明、因明、工巧明、医方明等学得非常精通。并常时皈依三宝，守持斋戒，对于佛法生起真实敬信。尊者在3岁时，已经把书算医卜学毕，并精通声明。6岁时，就能鉴别内外道。15岁时，又跟从精通因明者听正理滴论。当时有外道论师和他的亲友师辩难。这个外道论师，曾经折服精通因明者五次，在身后特别撑了五伞以为标志。当时尊者的师父因为头痛小病，命尊者前往辩论，尊者取胜，于是声名大震。

　　21岁以后，尊者到黑山道场亲近罗睺罗古达，这个喇嘛曾经得喜金刚现身，金刚空行母授记得成就者。尊者依止授大灌顶，命名为智密金刚。至29岁时，修学金刚乘法，对经教教授通达无余，自己很得意，被空行母(空行母，梵语札格衣马)引至一大宫殿，尊者看到无量密经，都是从所未见的经典，折服了尊者的慢心。尊者依从上师本尊和梦兆的劝请，依止戒铠上师，请求剃度出家。戒铠上师是大众部持戒精严的上座，已经修入加行位，住於空性定三昧。上师为尊者取名为燃灯智。

　　31岁时，遍学显教，上至中观、唯识，下至经部、有部(有部根本四部，包括小乘十八家)四部要典都很精熟，各部之间的微细差别也了知无余。尊者又特依止法铠论师，在阿登打补惹日研习《大毗婆沙论》达十二年之久。这时尊者已经在东印度成就班智达(大善巧博学多能之士)之名。因自思已经对教法了达无余，于是广求已发菩提心的上师教授，后来听闻色领把金洲大师(法称，当时住在金洲，故得名)之名，欢喜异常，与一百二十五位弟子入海，乘船航行了十三个月，才到达金洲。金洲大师给予热忱的欢迎，以后十二年中，尊者与大师共同起居，学习一切大乘佛法。金洲大师为他说菩提心教授。尊者于菩提心教授，修习十二年才完成。到此为止，尊者于所有经论、修学、显密传承都圆满具足。尊者听从师命，又受藏王迎请至西藏，往北方雪山地宏法(指西藏)。尊者一生所参的善知识有157位，其中得成就者有12位，以金洲大师为根本师。

　　3、如理修行获得修证功德
　　文：“三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。”

　　能摄尽一切教法、证法的，除戒定慧外，没有其它的了。教法虽然有显密之分，而戒定慧的教法，是共法，在显在密，都必说戒定慧。为什么呢？戒学，指防止身、口之恶的戒律。五戒、具足戒、菩萨戒，在显在密，在家或出家的学人都必须不同程度的受持。定学，指防止心意散乱以求安静之法。九住心、四禅八定等等，在显在密的学人也是必学的。慧学，指破除迷惑以证真理之道。四谛、十二因缘、二谛、真如、实相、第一义等义理，在显在密的教授无有差别。本论从依止善知识开始，至生起菩提心，摄於戒；修止摄於定；修观摄於慧。所以说三学的功德，即可总摄一切佛法。

　　(1)、具足戒学：
　　A、尊者具足比丘戒
　　文：“戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞。欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。於此有三。初、具足殊胜别解脱戒者。尊者於受得比丘戒後，爱护其戒，如牦牛之爱尾，守护轻细犹且舍命不渝，於诸重禁夫复何说，大持律上座之称，於焉起矣。”

　　戒学是定学慧学的基础。别解脱戒，是菩萨戒及金刚乘戒的基础。具足别解脱戒，以别解脱戒为菩萨戒、金刚乘戒的增上缘，菩萨戒和金刚乘戒才能生长。尊者受持清净行比丘戒，爱护其戒，如牦牛爱尾，因此博得“大持律上座”的美誉。牦牛产于西藏雪山，是一种大型的野牛或家养的畜牛。背部有短而光滑的毛，胸部、体侧、四肢和尾部有长而卷曲的毛。肩高可达2米，体重可达600公斤。牦牛非常爱护自己的尾巴，如果尾巴上有一根毛牵缠在树上，一定得把缠住的尾毛解开了以后才离去，就算遇到猎人来到跟前，丢舍生命也在所不惜。比丘戒的明文，显教有二百五十条、密教二百五十三条，而细微事件，数量之多，好比牦牛尾上的毛。“大持律上座”，有两种功德：一、善巧稳固，称上座；二、於戒能了达、能行，称大持律。尊者对别解脱戒的爱护就如牦毛爱尾。当时曾经有一位大善巧博学的班智达赞叹尊者说“具足声闻乘律仪，护戒如牦牛爱尾，应称大持律上座，於此尊前我敬礼”，可以说明尊者持比丘戒的精严。

　　B、具足菩萨戒
　　文：“尊者於修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时，特依金洲大师修习由弥勒、文殊，降及无著、寂天，辗转传来最胜教授，於自他相换之菩提心，随得生起。由愿入行，而受学处，广修诸行，毫无违越。” 　　“随得”二字，在藏文的原意，谓“不假造作，油然生起”。尊者由弥勒菩萨所传的七因果教授，文殊菩萨所传的自他相换，二种融合修习，油然生起菩提心，由愿菩提心而至行菩提心。“学处”，谓四摄六度万行。菩萨戒有十重、四十八轻(密教菩萨戒十八重、四十六轻)，尊者于菩萨学处，精进受持，四摄六度万行，都能做到不违犯。

　　C、具足金刚乘戒
　　文：“以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。特别於所制禁戒，无所违越，诸三昧耶，如理守护。”
　　尊者于密乘所应受持的禁戒，如十四根本戒、语戒、守手印戒、三昧耶戒(谓誓言)均能如理守护，与法理不违，身语意一刻不忘失守护。守持密乘戒法有二方便，一是坚护六根门的生起次第，舍去种种凡俗，观自身如本尊，能做到这样是守戒方便；于圆满次第中的空乐禅定，能坦然安住，这也是最大的守戒方便。

　　D、总明
　　文：“如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦於受後各别随行，终不违犯。设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。” 　　尊者特别垂示后人轨则，不要有一点点的违犯禁戒。假如有违犯，不等翌晨(第二天早上)天明，就当反省净忏。密乘根本戒律有一首《忏悔之时歌》，说：“一日不忏违密戒，一月不忏衰密戒，一年不忏过密戒，二至三年破密戒，三年之内可恢复，超过三年不恢复。”尊者曾经在印度途中，有细分违犯禁戒，于是请同行稍等，从行李中取出庄严佛塔，对着佛塔悲涕忏悔后才继续前行。尊者本传自述，说生平对于解脱戒丝毫无犯，对菩萨戒间有违微细分一二，金刚乘戒忏了又犯，犹如天雨，次数极多。这是尊者对于比丘戒、菩萨戒、密乘戒三戒的守持大概。

　　至于忏罪还净，仪轨各各不同。居士戒、比丘戒，各有还净法。菩萨戒的还净仪轨，可以依从《虚空藏菩萨所问经》中所说。金刚乘戒，可依从《金刚萨百字大护摩》。这是不共还净。共同还净的仪轨，即金刚萨巴窝总忏悔文(马鸣菩萨造)。粗重还净，另有生起次第。

　　(2)、具足定学
　　文：“具足定学有二。一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年，或云三年。”　　尊者在修止方面，分二相，均极坚固。共相方面已经成就了心的堪能性；不共的一面是证得了密法中最极坚固的生起次第。

　　(3)、具足慧学
　　文：“具足慧学有二。一、共者，谓得止观双运之观行三昧。二、不共者，成就圆满次第之殊胜三昧。”

　　尊者的慧学，也有共相和不共相。共相方面已经通达观行三昧，即通达中观空性，已达加行位。不共方面是，于圆满空乐定，已得幻化身铁证。尊者曾经自述，说幻化身不随业牵引，已得自在解脱。尊者之三学，皆不是片面的，实实在在具足共与不共二种。(个人认为：共的一面，显密共通；不共一面属密法独有。)

　　4、于佛教中所作之事业
　　(1)、于印度所作
　　文：“于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复於内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。各派对之，均极爱敬，不分部类，视同顶髻。” 　　尊者第一次降服十三伞外道，先赌谁胜谁为宗师；第二次降服七伞外道也是这样。最后一次降服五伞外道。五伞外道不仅仅精通四明，而且对声明、因明尤其精通。颇邦喀大师说尊者最后降服的外道，曾出数道难题，乃至关於因明声明最微细的部分。先后折服的外道，都皈依尊者为弟子。尊者又对教内大小乘各派中有未通达、邪解、疑惑者，都能指导他们通达或消除邪解和疑惑。因此，名部派对尊者都非常爱戴和恭敬，把他看成是最高的权威。

　　尊者在印度住菩提寺的因缘，出自印王摩诃把的迎请，以济迦麻罗喜罗寺全院供养，奉为寺主。济迦麻罗喜罗寺中有佛相特别殊胜，称为摩诃菩提相，系一婆罗门子所造成。当时佛陀尚在人世，造像者的母亲曾经见过佛陀。这尊佛像所不同於佛者，仅三事：一、佛之祥光一丈，二、妙音，三、令人目不忍舍的威仪。除此之外，其余的没有不似佛陀的。眉目间白毫光，以三牟尼宝装成，能照夜暗。所以，这尊佛像的殊胜可想而知了。

　　(2)、于西藏所作
　　文：“藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次，均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时，复迭遣使延聘尊者，乃蒙降临。依众劝请，整理教务，著有菩提道炬论等，总摄一切显密心要。前後游住藏卫将二十年，教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。”

　　藏人迎请尊者入藏区宏法，虽经多次，尊者都没有答应邀请。当智慧光、菩提光叔侄秉政时，在甲精进、拿错戒胜两班智达还没有入印度迎请尊者之前，曾经选拔了聪慧子弟二十五人，在西藏边境郎把马迎奉菩提萨静命论师宏法，称为前盛时期。其后下部由贡巴饶色作堪布，聚班智达，渐立僧伽。上部由罗渣瓦仁亲让布建立僧伽。称后盛时期。随后，因为班智达中有贪财的，创伪法，显宗密宗互抵毁，造成佛法最黑暗时期。当时藏中有笨教十二门徒，提倡吞刀吐火等邪教，很多藏人跟着学。执政中有识之士，看到这些情形，上表呈白智光叔侄，说除非到印度迎请大德来，否则没法挽救。于是拣派二十一人往印访求，结果二十一人中，仅余二人生还，即仁亲让波、列巴喜饶。二人既归复命，盛赞印度班智达中，惟尊者最尊，不是其它人所能比得上的。尊者所保护的，以众生为对象，所摧毁者，以自己的烦恼力为对象等等。答得非常善巧。于是藏王命甲精进再往印度迎请尊者。去后又久无消息。

　　本传中迎请尊者为四次，第一次即宝贤、善慧两译师(二十一人中，仅存二人，)第二次为精进狮子邀请尊者，因为时机不成熟，不得其请。精进返藏告诉藏王，王命重往，务必于尊者以下大德请一人来。精进於是复往，未得请，遂留印未归，是为第三次。至拿错，已在菩提光时代，时智慧光已死，是为第四次。这是大概。

　　尊者借朝拜藏方及尼泊尔胜地秘密入藏。尊者时年五十七岁。印王与拿错立约，三年为期，必须送尊者来归，拿错答允了印王。至喜马拉雅山麓，经尼泊尔境，尼泊尔王率百余骑亲自来迎尊者，并送王子出家。当时菩提光王也遣四大臣领三百骑来迎护。至莲花洲，菩提光率五百五十骑，亲自迎请尊者。菩提光王供金三百两，恭敬礼请尊者说：藏地有情，因为没善知识摄受，于深广义理，多依自虚妄分别，互相诤论，愿尊者能除此中疑惑。请尊者忆念藏土众生，不须要玄妙高深隐微，但能使大众皆得利益之教。菩提光王又依共乘提出两个问题：一问方便与智慧分离能否成佛。如果具备其一，能否成佛？答不能。二问依菩提心戒，还要依别解脱戒否？答必依。又依显教二问：一问对于修清净行的行者，还可给以真实三四两种灌顶吗？答不能受。二问对于未得灌顶者，能告诉他们密乘相续的义理吗？答不能。又提出密教三问，没有记录。菩提光王又请尊者将慈氏菩萨及龙猛(树)菩萨传来的教授一切大乘深义，作一善论。又请将佛智传来集密的教授，造一曼陀主观音修行仪轨。尊者赞叹菩提光王，由是造《菩提道炬论》答菩提光王的启请和问题。颇公说因为当时菩提光王问得好，因此才有普被三士道兼含显密的《菩提道炬论》。《菩提道炬论》标出三士道，都属重要。如果于死、无常观不能生起，仅现世福报，于解脱大意不能证得。如果还有五蕴执著，必不能得解脱道。以不能去自利之心，就不能入大乘。又仅修空观，决不能得佛果。尊者依此诸要义造道炬论，不但调伏一切邪知、邪见、邪说，且将最下至四阿含(迦腻迦那)，上至密集金刚(桑汪朵巴)，融於菩提道的教授之中。直到现在，藏地佛教的兴隆，不能不归功于尊者。

　　当尊者住恶阿惹以时，拿错与印王三年之约届满，拟送尊者回印。而尊者心传弟子仲登巴则请入藏。当时印度道上适逢阻兵，尊者于是答允仲登巴之请，至拉萨列塘住九年，至桑叶叶巴藏(後藏)，周游教化又五年。共计尊者离印一十七年，大宏显密教法，而湔除西藏以前过患，使之圆融光大。皆出阿底峡尊者之功德。

(三)、尊者具足了圆满的造论之因

　　文：“如是开显能仁之密意而造论释。其能作者，应具三种圆满之因：(一)须於所知五明处善巧。(二)於修持之要义须有从释迦辗转传来，师师相授，中无断缺之教授。(三)须见本尊得蒙印许。三者之中，虽随具其一，亦能造论，然以全具为最圆满。尊者於此三种因素，完全具足。”

　　按照惯例，尊者具足了圆满的造论之因：一通达五明；二亲近过具有修证成就的金洲大师等诸大善知识，掌握了从释尊辗转传来的代代相承的深广教法。三见本尊得蒙印许。

　　文：“本尊摄受者，如拿错罗渣瓦赞云：具德喜金刚，建立三昧王，勇识世自在，尊胜度母等，蒙现身开许。梦中或现前，深广微妙法，尊者常得闻。”

　　拿错此赞，说明尊者得本尊的摄受。初谓作部本尊，次谓三昧王尊。三昧耶誓言有三种一、不睡高广大床，二、不饮酒、三、不食像(如糖制罗汉及金刚杵等类)勇识世自在，谓千手千眼观音。尊胜，乃形容词，指度母。非谓尊胜佛。尊者共四本尊，最后等字，即包括天乐金刚、忿怒明王等。现身分三种，一梦中所现，最劣；二眼倦之时，中等；三如人相晤，最为殊胜。尊者常于梦中得见本尊或本尊现在其前，听本尊宣说深观、广行等微妙法。总之世尊密意，不外显密所摄之戒定慧三学，尊者於三学具足圆满之因。所以得本尊摄受，能开显世尊密意。

　　文：“喇嘛传承者。佛教之传承有二即共中下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。初、又分三支即深观一派，与文殊、弥勒二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已圆满获得。”

　　尊者传承分共乘及大乘。大乘中，又分般若乘及密咒乘。而般若乘中，复有三种传承即见、行二传承。行传承中，复有从慈尊及妙音传承，於密咒中，复传承非一。谓五派传承，复具宗派传承、加持传承，及种种教授传承等。

　　深观派，为文殊特传。广行派，有文殊与弥勒二种传承。金刚乘分共与不共作行两部与瑜伽部为共，无上瑜伽为不共。无上瑜伽又分父续母续之二。无上瑜伽，印度语为支那约噶。

　　弥勒传无著为广大行，名用亲觉珠。文殊传寂天，造入行论，名入讨亲觉珠。又有修行派传承，加持派传承，乃至求雨、息灾、生金等，皆各有传承。(惟加持派，须见本尊，蒙说深广妙法，方可为加持派。)尊者於各派之传承，皆得圆满。

　　文：“其曾亲近之善知识，如赞云『常得依止师，馨底巴、金洲、觉贤吉祥智，多得悉地者。别自龙树来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。』如是善知识中，得成就者，共称十二，余者亦多。通五明者，略如上说。故此黎善能抉择佛之密意。”

　　尊者所依止之上师，共一百五十二人，或说一百五十七人，中已得成就者十二人，如馨底巴，渭戏哇寂静法称却吉扎吉金洲，皆加持派。如大智鹃、饶乌那古达、阿旺夺得把，皆深观派。此外尚有客青、回乌金、北部波新、写列以、桑洼五密友。

　　文：“其弟子中最著名者，印度则有比朵巴，法生慧，中道狮子，地藏密友等。藏中堪能继持法藏者，颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推仲登巴为上首。以上略释作者之重要，详如尊者本传所明。”

　　尊者的弟子，印度有比朵巴，法生慧，中道狮子，地藏密友等。藏中如仁亲让波，(即宝贤译师，为最初赴印二十五人中生还之一。)拿错罗渣瓦等，皆名重一时。仲登巴除仅有数月不在尊前外，其余十七年中，无不在尊前如理依止。教化事业，仲登巴最大最广。所以尊者在列塘示寂，众弟子议堪承法座的惟仲登巴。仲登巴在热振地方建热振寺，其教化弟子有四千人，上首三弟子，为登巴贡巴瓦、格西博多瓦、初称八洼。由贡巴瓦依炬论教诫，递传至郎喀降泽(村)，为噶当教授派。噶当确巴依噶当经籍派，由博多瓦(博多瓦，相传为十六尊者之一)传至却甲让波。噶当秘密要决派，由初称八洼传浪喀降泽。三派结集于宗喀巴大师而集其大成。

第二节　法的重要性和殊胜

　　一、法是成佛方便的根据

　　文：“法者，此教授之根据，为菩提道炬论。而道炬论为尊者一切著述中之根本。以能总摄显密要义故，所说圆满。以能调心为次第故，易得受持。以能善巧性相两宗，严饰二师教授故，胜其余轨式。”(教授二字，即谓成佛方便。)

　　已知作者重要，能生决定信心。如果不知道所造论的重要性，仍然无所适从。道矩论的优点表现在：1、所说圆满，因为总摄了一切显教、密教的要义；2、容易受持，因为是以指导修行(以调心为主，以了知为主)的步骤作为论述的次序；3、优越于其它修行的法轨，因为能巧妙地安立性相两宗在修行中的位置而不相违背，并能发扬光大龙树、无著二位大师的教法。深广二派，论典非常多，如无著之五地论，寂天之入行论，世亲七百颂等。假使无此道炬论，即如黑夜无灯，不能得其明显。又如门锁无钥，不能开其关键。此出自于噶当派格西的赞语。 　　道矩论的因缘，纯粹为西藏而发起。篇幅虽短，却能总摄一切经教。故博多瓦赞云“炬论不过三四十页，实乃一部大经函”。宗喀大师说“读炬论一半，诸佛心要皆具。其余一切传承，皆不须要矣。」又云「解说或听闻炬论一次，犹如解说或听闻三藏十二部一次”。噶当诸师亦如是云云。凡有情下至堕地狱，上至得解脱，无一非心造之作用。故修者先修心。修心，应观法界性一切唯心造。故修行，一以调心为主，一以了知为主。一读炬论，即能了知。现观庄严论所说应修次第，尚不易知，一读炬论，即能了解。论中所云余轨式，指共通乘及小乘。云胜者，以无著至金洲大师，龙树至大智鹃，诸善巧皆备，故非余轨之所能逮。能知炬论之三殊胜，亦即於广中朗忍，无不具足。 　　二、道矩的殊胜处

　　1．　会通佛说一切经教互不相违之殊胜

　　文“尽佛所说一切法，须知皆是为一补特伽罗成佛之道。彼亦随应或为道之主斡，或为道之支分。”

　　佛陀所说一切显密经教，都随应为三士道。一切经教互不相违，“互”字，好比水与乳相融，并不是水性与火性的相反。但其中妙用，修行的人必须好好用心体会。如显教遮止贪瞋痴，而密法却以贪瞋为用。又如下士道以得人天果为满足，中士道以出离为满足，上士道以菩萨圆满福慧为满足。表面看来好像有不同，其实是应机施教而有差别，并不是佛陀的教法有相违。下士道如治重病，先求其减轻。中士道如病已起，思除其根。上士道则思永久解脱其痛苦，且不惟愈其此生之病，并欲愈其後生之病。后后摄取前前，此中善巧方便，又必须看心力的大小而分，并不是佛说的教法有相违。再比如说，大乘深观说空，广行说有。表面上看，也有不同。实际上是对机而说，执实有的以深观见破，执实空的以广行见破，破除空有见契入第一义，并不相违。所以，会通经教互不相违的重点，就在随机以施教。有时以显为主，而以密为支分。如修生起次第为主，则以显的生起菩提心为其支分。如修圆满次第为主，则以生起次第为支分。又如下士共道中，以人身难得、暇满、死无常等为主，则以中士道出离为支分。走路的时候，以脚为主干，而以手为支分。写字的时候，以手为主干，而以脚为支分。以上明教之不相违如是。

　　文：“菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种姓，故於彼等道品，皆应修学。知三乘道者，是成就菩萨所求之方便，此乃慈氏所说也。於大乘道中，有共不共二种，共者，即声闻三藏是。不共者，唯除求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。”

　　“菩萨所求”，就是菩萨的希望。“三种姓”，指的是上中下三士。彼等道品，亦即指三士道品。《因明论释》云：“欲为人说法，须先知说之方法，已知，然後为人说。”不修三士道法，就不能摄受三士，就不能满菩萨度生的希求。所以说，修学三士道法，是成就菩萨所求的方便。知声闻、独觉、菩萨三乘之道，能知是菩萨，所知是声闻道，以度化声闻乘众生。对于独觉乘来说也是这样。不过菩萨以菩萨乘道为主干，而以声闻独觉乘为支分而已。

　　“於大乘道中，有共不共二种，共者，即声闻三藏是。不共者，唯除求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。”大乘中有共、不共道。如皈依、深信业果、出离、十二支、戒、定、慧等，虽然为小乘道所摄，而菩萨决定断无不学共道的。也就是说，菩萨除了少分希求独自寂静之意乐和制罪(菩萨戒)等不共法外，其余一切，虽然是大乘也应该修持。否则菩萨位就毁灭了。所以菩萨成熟自己及成熟他人的方便，都应该修学。

　　文：“复次，佛者，过无不离，非仅断其一分，德无不圆，非仅成其一品。上士发心，志求佛果，当灭一切恶、集一切善。故余乘一切断证功德，皆为大乘道中所摄，是故上士皆当修学。”

　　德无不圆，成就妙色身。过无不离，成就法身。佛果，对于声闻乘之所应断的集和所应证的灭(涅槃)，无不具备。佛与菩萨，都为利益有情，无论多细微的一分罪恶，佛也要为有情说断除的方法。细微一分的功德，佛也要为说证得的方法。所以菩萨应学，应成就。佛的一字一句，都是为成就菩萨的方便教授，没有可遗弃的。所以，佛语中决没有一分要、一分不要，菩萨行人都应该修学。

　　文：“或谓修密乘人，毋须如此，斯不应理。密乘虽不如波罗密多乘，於布施等以无量分别而修学，然於发菩提心，修六度行，道之大体，是所共同。”

　　密乘以贪瞋为道用，但不能说小乘人断贪瞋的共道，不必要学。至于成熟大乘人，对於金刚乘须不须要，则属疑问。比如说，布施功德，财施、法施、无畏施、城郭、妻子、头目手脚、分门别类等，不须一一分别修学，然绝对没有不须要发菩提心及不须修四摄六度行的大乘。这是宗喀大师特引教理来证明经教互不相违。宗喀大师说必须显密兼修，用意就在这里。

　　文：“金刚顶经云‘纵遇舍命缘，勿舍菩提心。’又云‘六种波罗密，任何不应舍。’余密典中，亦多此说。无上瑜伽之仪轨教典亦皆云‘应受共与不共之二种戒律。’共者，即菩萨戒是。仲登巴云『我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。』此语乃察见其要也。”

　　共者，指菩萨戒，遮止过犯，饶益有情，为密坛弟子和显教弟子共所应受的戒。密宗四相续，无论下三部(外)，或无上瑜伽(内)，对于三乘戒都应修学。密中五部(五方佛之五部戒)的莲花部也有菩萨戒。入道的基础，从受三皈五戒开始，直到入金刚位，所有的教法，或为主干，或为支分，能将佛说的教法一句不舍，都作为成就一补特伽罗的方便，就知道佛陀的教理互不相违。