菩提道次第略论讲课记录 第18课

略论·6月30日讲课记录

宏演法师

　　2)修悲
　　文："悲所缘者，谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者，想其离苦，及愿其离，我当作离苦也。修之次第者，初亲，次中，后怨。次于十方一切有情而修习也。如是等舍慈悲各各差别之境，如次而修者，是莲花戒阿阇黎随顺《对法经》而作也。最为扼要。若不各各分别，初即总缘而修，虽能相似生起。然一一而思，则现见任何亦未生起。若于一一由意变之领纳，如前所说而出生已，渐为增多，后缘总而修习。则随缘总别，皆清净而生故耳。修习法者，思惟是母所成之诸有情，堕于有海，如何领受总别之苦等而思之。苦已释竟。悲生起之量者，《修次第首编》云：'随于何时，犹如最悦之儿，身不安乐。于一切有情亦决定欲令离苦之悲心，成任运随转，如本性而转。尔时是彼圆满，得大悲名。'谓于最极心爱幼儿之痛苦，其母生几许之悲愍。以彼几许为心量，于一切有情任运起悲者，说为具足之大悲相也。慈生之量，例此当知。"

　　解：修悲，为学习方便，先修慈，次修悲，在心之生起则无次第。(一)悲所缘，以正在受苦的有情为所缘的对象，希望他们离苦，并思惟他们怎么样才能离苦，又想到自己应当为他们离苦创造条件。(二)修悲行相，初、想念离苦，中、愿离苦，后、用种种方便想方设法令其离苦。"慈"为念有情无乐者得乐，"悲"令有情有苦者离苦。(三)修悲次第，与修慈同，先愿亲者离苦，次愿中庸离苦，后愿怨仇离苦。修怨仇离苦得乐，先修平等舍，否则悲心不能生起，如是一一分别修习，为莲花戒教授，最为扼要。若不一一分修，遽修一切有情，看着好象生起，实则一无所生。悲心至为重要，如有悲心，则佛法即在掌中，莲花戒所说修悲次第，根据阿达摩而来，至十方有情，亦有先缘东方，次缘南方，乃至十方者。但最初亲、中、怨，及先舍后悲的次第，不可超越。(四)修悲方法。凡观苦，先从粗分入手，先观三恶趣苦，次乃及于轮回苦，亦不可超越。例如行苦，即属细分，如先观行苦，即难生起。(五)悲心成就的标准。如最疼爱的独子有苦，母亲的心一定不安，任运(不假造作或用心)而生。悲心已生起者，对于一切有情苦恼，亦如母于独子任运而转，渐渐如其本性而转，不假而起。如观察修，开始由作意修，至相应时，就能任运而起，所谓任运，即相应之意。如本性而转者，见有情受苦如自身苦，是为如其自性而转，如自身觉得轮回是苦。悲心圆满者，必缘一切有情，非仅缘一二有情。其修习法，必须先了解悲心的意义，次缘少数有情依义而起作意。次缘一切有情而起作意。次如慈母於独子之苦，次如常人於自身之苦，任运而起，随时随地现前，入於无作，是为大悲心成就圆满。不独修悲如是，即修无常、出离心、慈心等一切法，也当如是，先解义，次造作，次无作。若不缘义作意，即堕无因边及常边。 　　3)修增上意乐
　　文："修增上意乐者，如是修慈悲之后，思念慨叹，我最爱乐悦意之诸有情，如是乐乏苦逼，当如何而令其得乐离苦耶。荷负度脱彼等之担，下至言谈，亦当修心也。此于报恩时，虽亦稍起，然于此所说者，谓有欲令得乐离苦之慈悲，尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐，须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修，即座后等之一切威仪中，皆为忆念相续而修。此《修次第中编》所说也。"

　　解：修增上心，如上修慈修悲之后，慨然念叹用什么方法能使一切如母有情能离苦得乐。这负重担，由我来担当，这种心即由悲心增上不已所致。此心于修报恩时，亦能生起。世间种种利乐，诸母能自得。惟有令诸母成佛，才能称得上是学佛人报恩之心，这样也能生增上心，然终不如修悲后所生增上心的力量来得大。在修报恩时所生的增上心，是一种愿心，修悲后所生的增上心，才是决定心。因报恩心所引的境，为悦意慈；悲心所引之境，为菩提心，前后不一样。前者例如买物，见物时，起欲买之心，后者如买已，付价，起物已属我之心。修此心者，不仅在座上，即一切威仪，下至言谈，也必须修习。

　　下士道次，为暇满人身，即受持心要中最殊胜者。上士心要，尤在菩提心要。生起菩提心要诀，广说八万四千法门，有弥勒菩萨的《现观庄严论》、阿底峡尊者的《道炬论》、宗喀大师的广略二道次论。以前所说为生起菩提心加行，现在所说为正修七因果，依阿底峡承传。
　　大悲具五相：(一)所缘，为具足三苦有情。(二)行相，想其离苦相，我愿其离苦，我为作令彼离苦事。(三)次第，先亲、次中庸、次怨，推之一切有情。(四)方法，思惟六道总别痛苦。(五)生起之量，对一切有情痛苦，能如慈母对於最爱独子身有不安，欲其离苦之心，任运随转，即为合量。此层最重要，因不知悲生之量，往往轻易自许为有大悲心，因此对于菩提心不能正确认识，宗喀大师在此特别叮咛。常人悲心为偏执之悲，对自党苦及粗重苦(如见宰杀牛羊，心不忍是)，始生故。具量大悲，为菩提心最要根本。如未具量，则对菩提心之生起尚有障碍。

　　大慈：所缘亦如大悲，须具五相。慈生之量，亦如慈母对於爱子病愈得乐之心，任运生起。推之一切有情，无不如是。
　　增上意乐。七因果，前三(知母、念恩、报恩)为生起利他心之因。慈、悲增上意乐，是真正生起利他之心。于慈悲生起后，仅仅愿有情离苦得乐是不够的，必须比此更为增上，想方设法愿有情离苦得乐，故名增上心，即彼等如何离苦得乐的重担，我愿负荷，心极坚决，毫不推诿，此种增上力量，下至言谈，亦当修习，毋使退堕，愿如母有情离苦得乐之心，在修报恩心时，本已有之；此处在引起能负荷拔苦予乐之慈悲力量，非前所能比。此三种心，非仅在座上正修可生，于下座一切威仪中修。

　　2、修求菩提之心
　　文："依如前所说之次第修已，若见利他，须得菩提，虽亦是生起欲得之心，然尔许不足。如前于皈依时所说，从思身语意业诸功德门中，先当增长信心，次以信心为欲所依，于彼等功德，起诚心欲得。于自义利亦非得种智而不可，以引生决定也。"

　　解：修求此心者，如不明经教，多有误解。菩提二字，总谓一切智。有声、缘菩提，有大乘菩提。声、缘菩提，就应断应证的果相得名。大乘菩提分究竟不究竟，究竟菩提即法身；不究竟菩提，指初地以上，分断分证的果相。于慈悲增上心生已，见须证得法身，乃有负荷一切有情拔苦予乐的功德。从知母至增上，虽能生起求菩提之心，但不勇猛。须依修皈依时，思惟佛陀的三业功德，生起信心。由信心生起欲证的欲乐。有此信心，则知不惟利他，即为自利，亦非如此不可，始得决定坚固。 　　总之，七因果前六(知母、念恩、报恩、慈心、悲心、利他心)为修求利他心，后一为修求菩提心。前三(知母、念恩、报恩)又为修求利他心的生起因，次三(慈心、悲心、利他心)为修求利他心的正生起相。利他心以勇猛荷担的增上心为主。利他心又必须先有具量的大悲。具量大悲，又必须先有具量的悦意慈心。所以前前为后后之因。增上心勇猛生起后，始能生起希求菩提心。由生起勇猛增上意乐而生起圆满菩提心。其法由思惟佛三轮功德，生起信心。复由信心生求佛位欲乐。如是之希求佛位欲乐，非修不生。修此欲乐生已。尚非真正菩提心，只能认为有造作之相似菩提心。一定得等到久修成熟，任运生起，始得为真实菩提心。 　　3、认定为证佛果而发心
　　文："认定修果发心者，其总相如《现观庄严论》云：'发心为利他，希正等菩提。'差别者，随顺《华严经》义，《入行论》云：'如何知差别，如欲行及行，善巧于此二，如次知差别。'谓愿行二种也。于此虽显现多种不同，然念为利有情愿成佛之心者，是谓愿心。彼已受戒后，心依戒住而犹发心是谓行心。如《修次第初编》所说也。"

　　解：修果，即为发心总相，亦即总义。依宗大师教授。依意识，为利他故，以正等菩提(佛果)为所缘，生起求正等菩提意乐。正等菩提殊胜意识生起，即为发起菩提心。所以，大菩提心总的特征是：为了利益有情而愿求成佛。前后有差别：一是愿心，为利乐有情愿成佛道之心；二是行心，发大愿后，受菩萨戒，精进持戒，修菩萨行，实践愿心。通常修法，愿一切有情离苦之因，得乐之因，而愿成佛之心，还不算是相似菩提心，只能认为是理解菩提心。理解菩提心，为发菩提心之初因，若并此无之，则不得为善法，故必常时串习，令不忘失，久之自能任运生起。

　　二、依寂天菩萨教授而修(自他相换)
　　1、思惟自他相换的功过
　　文："《入行论》云：'谁有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。'又云：'尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。'谓我爱执者，是一切衰损之门，爱执他者，为一切圆满之处，当思惟之。"

　　解：修菩提心的方法，另一种是自他相换法，寂天菩萨依华严经和龙树宝论而来。自他相换，即由以前的爱执自己换成爱执他人。自乐与他苦相换者，非以苦乐相换，乃是进求自乐为主之心，与漠视他苦之心相换；即不注意自乐而注意他苦，作设身处境互相掉换想。由"我爱执"过重，热烈为我追求安乐，排除痛苦，不惜行杀盗淫妄诸恶业，遂感一切衰损。"衰损"不仅指三途，即得人身，缺根多病，常遭不如意等事，皆由我爱执来。我爱执是招来无量痛苦的缺口，因为世间所有的苦痛都是由于希望自我意乐而产生。相反，爱执他，就是生发一切世间、出世间功德的依处，不仅成佛，即人生大权势，名称、信言、威肃、长寿、智慧等，悉由他爱执生。不杀不盗不淫等，皆为受重他方，均属於他爱执。二乘戒定慧，乃至大乘布施等，一切皆为爱他而设。故此等皆为一切圆满之因。因此，要获得世出世间的各种利益，做自利利他的伟大事业，应当将无始以来的"爱我执"换成"爱他执"，这是修大乘法的秘密妙行。

　　2、修自他相换成功的可能性
　　文："若能修习，即彼心发生者，如昔为我之仇，若闻其名，便生增畏。后和为友，倘复无彼，反生大不悦豫。故修心之后，则将自作他，视他如自之心亦能生起也。《入行论》云：'难中不应退，以此修习力，闻名生怖者，无彼反不悦。'又云：'置我身为他，如是无所难。'设作是念，他身实非我身，将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母精血所成，是亦他之身分。以往昔串习增上，升起我执。若于他身修如己之爱执，亦能生起。彼论云：'以是乃他人，精血滴所成，由汝执为我，如是于他修。'如是于胜利过患善思惟者，由至诚修习，生起勇悍，若能修习，则能生起。如是见已，当修习之。"

　　解：有人问此心是否修习可生。答修即可生。如过去某人是我的仇敌，只要听到他的名字就憎恨害怕。后来成为挚友，二人不能在一起，反而感到不愉快。此种先仇后友，后先如出两人者，无非由爱执力薰习生起。所以，经过思惟修习之后，将自己看作他人，把他人看成自己的心也可因为经久的串习而生起。可见亲仇无定性。另一方面，我身也是他身，所以可修他身为我身。虽然他的身体确实不是我的身体，但是我的身体也是父精母血而成，也属于他人身体的一部分，只因为无始以来强烈的我执习气，才将这个他人身体的一部分执著为我。如果能对他人身体修习与自己身体一样的爱执，自他相换的修法也一定可以成功。

　　3、修习自他相换法之次第
　　(1)、除其障碍
　　文："言自他换，或说将自作他、将他作自者，非谓于他想是我，于彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执，于自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者，亦谓于自爱执，见如怨仇，灭殷殷而作之自乐。于他爱执，见为功德，灭弃舍他之苦已，为除彼苦殷殷而作。总之，即不顾自乐，于除他苦之事而行也。于修彼心，有其二障，自他苦乐之依自他二身，犹如青黄各各类别而执之，由是于彼所依之苦乐，亦念此是我昔，或行或除，此是他者，念已而弃。彼之对治，谓自他体性无可分别，彼此相待。于我亦生他心，于他亦起我心，如彼山此山也。譬之彼山，于此处虽起彼山之心，若到彼山，则生此山之心也。故不同青色，任观待于谁，亦唯生青色之心，不起余色之心也。《集学论》云：'修自他平等，菩提心坚固，唯自他观待，虚妄如彼此。居中自非彼，观谁而成此，本性自不成，观谁而成他。'谓唯是观待其所待而建立，无以自性而成也。又除念他之苦无损于我，不为除彼而励力之碍者。谓若如是者，则不应恐老时苦，于壮时集财，以老之苦于壮无损故。如是则手亦不应除足之苦，是他故也。此说是略为举例，如上午下午等，亦如是加之。设想老壮是一相续，手足是一集聚，不同自他之二也。相续与集聚者，唯是于多刹那，及多集聚而施设，无自己单独之本体，自我他我亦须于彼相续集聚而施设，以唯自他相待之建立，无有本体也。虽然，是以无始串习爱执之增上，自苦生时不能堪忍。故于他若修爱执，则于他之苦，亦生不忍焉。"

　　解：自他相换，有多种解释，或谓自他身互换，或谓自他苦乐相换，此均不正确。正确的说法是：灭除自我爱执，生起他我爱执，亦即不顾自乐而除他苦之意。修相换，有二障一、即坚执自与他分别，如青黄各别。二、他苦与己无关，不必去除。此障由于执自他各有自性而生。对治此障，须知自他实为各各类别之自性，而唯互相观待而起。如在此岸而望对岸，则对岸为彼岸。既至对岸，则前之彼岸又成此岸矣。如是之彼此，即无自性，故于自亦能起他想，于他也能起自想。自他名言虽二，自他性实无二。又若念他苦无害于自，不须为他除苦。这样好比是少年时不应储蓄以备老苦，手不应为脚除苦，实际不然。老少是一相续，手足是一身聚，应当知相续是多刹那，身聚是多支分，假名施设，是无自性的。不过由无始串习爱执力的增上缘故，自有所苦便不能忍。若换修他爱执，也能于他苦生起不忍。

　　(2)、具体修法
　　文："正明修法者，由我贪增上，以我爱执持，从无始生死直至于今，生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满，执自利为主要，以行非方便故，虽经无数劫，自他义利皆悉无成。非但不成而已，且纯为苦所逼迫。若将自利之心，换而为他，则早已成佛，自他义利，一切圆满无疑矣。以不如是故，劳而无益，空过时也。今乃了知，第一怨仇，即此我爱执持，依念正知，多为励力，未生勿生，生莫相续而住，是念决定坚固，多次修之。如是数数思惟爱他之胜利，生起勇决。舍弃他心，未生不生，生莫久续。于他珍惜爱乐悦意，从如何能生之门，如昔于自爱执，应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云：'不知修习慈悲之菩萨，唯藏人知之。'若然，如何作耶，谓须从初次第而学也。朗日汤巴云：'霞婆巴与我二人，有人方便十八，与马方便一，共十九。人方便者，谓于最胜菩提发心已，任何所作，悉于有情义利而学者是。马方便者，菩提心未生不生，已生不住，不容增长，是我爱执，背弃于此，何能损害而净修，朝向有情，何能绕益而修习者是。'康隆巴云：'以我等舍弃有情，所以有情亦于我等如是作也。'大乘根本立与未立，大乘之数入与未入，一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善，若其未生莫如是住，依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论，于彼之因集积资粮，净除业障。自若亦是修心，决定投播如是完全种子，事业非小，理应欢喜。如阿底峡尊者云：'大乘法门欲趣入，能除黑暗灭热恼，犹如日月菩提心，经劫励力生亦可。'"

　　解：具体的修法，一必须思惟我执的过患。由于自我贪着强盛，以我爱持支配一切，致使从无始生死以来，感受种种的苦恼。虽然想要作一种自利圆满的事业，因为求自利的出发点而导致南辕北辙，即使历经无数劫，自利利他终究无所成就，而且纯粹地被痛苦所逼迫。二必须思惟自他相换的功德，将自利的心换成利他之心，那么早就已经成就佛果了，自利利他的一切功德都圆满无缺。三对自他相换的正行要有取舍。了知我爱的过失，认定"我爱"、"我执"实质上是最大的怨仇，然后依正知正念，多方努力，使"我爱"没有生起就不再生起，已经生起就不要让它相续下去。这种防护、断除我爱的观念务必坚固、决定。同时要反复思惟爱他的大利益，生起勇猛的决定心，使舍弃他人的心，没有生起时不让它生起，已经生起了立即灭除。对爱乐他人之心，从思惟"自他一体"、"知母"等多方面令此心生起，并进一步产生爱执，而且要使这种爱执他人的心坚固。

　　第三节 依仪轨受菩提心法
　　依照七支因果和自他相换的修菩提心的方法发起大菩提心，为了使大愿坚固，那么应当以仪轨受法。

　　一、未得令得
　　未得令得，未成熟者令依仪轨受。此中分愿心与行心二种，菩萨地于此二种分别说，寂天菩萨的教授二种并说。分说者，为有情有堪受愿心而不堪受行心者说。并说者，为愿行皆堪受者说。此处所说，指愿心仪轨。

　　(一)、从何处受
　　文："诸先哲所许，谓具足愿心，住彼学处，犹为不足，须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。"
　　解：《觉窝尊长事次第》中，仅云具相阿黎；道炬论亦如是说。先觉释此，谓仅具愿心学处者，即为已足。如具行心律仪，则为再求登进造极之选。宗喀大师谓此与胜论师所说相随顺。也有认为后者为但书之意，含而未宣，令读者自思。

　　(二)、以何身受
　　文："以何身受者，以天龙等身，及从意乐门，一切皆堪发愿心，而为此愿心之所依。此中如《道炬》注释云：'于生死发出离心，念死及慧与大悲。'是谓以如前所说之次第而修心，于菩提心稍得将意转变之领纳也。"

　　解：能受之身，谓天龙等。等字，谓等取人、非人等。其中之身及意乐，皆堪发愿心者。北洲人及黄门身，则不堪发心。又作无间业，谤无因果等，亦不堪发心。除此等身与意乐外，余皆堪发心。然此处所说最殊胜者，则当如道炬论所说；厌生死、念死、具慧及大悲者，乃为此之所依。即三士道已修，及菩提心已生起者是。不然，即为觉窝尊长所呵斥的无慈悲而发心之一类。何以必须道次已，修菩提心已转变心性者，乃为堪受之依；盖受仪轨时，依上师诸佛菩萨加持力，即可得真实菩提心。即或不得，但能意已先变者，于此亦有增加。如其心不变动，则受亦无甚利，不过略种习气耳。 　　(三)、受的轨则：
　　1、加行仪轨
　　文："加行，即受轨前一日，上师所作所说，大抵如六加行。"
　　(1)、殊胜归依
　　A、净地设像陈供
　　正文：于寂静处，洒扫洁净，涂以牛身五物，洒以旃檀等胜妙香水，散布香花。将铸塑等三宝尊形，及函轴并诸菩萨像，供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具，尽其丰绕，当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位，亦以香花庄严陈设，于诸先觉者，更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养，则如《贤劫经》所说，仅供布缕等，亦须作之。若有供者，则须无谄殷重寻求而供，令法侣见者，心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前，请为发心受戒时，曾告曰："供养劣者，菩提心不生。"佛像则须一极善开光释迦佛像，无可无之方便，经函亦须略波罗密以上之《般若经》：次请圣众，弟子沐浴著鲜洁衣，恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田，至诚生信。想一一佛菩萨前，皆有自身恭敬而住，徐诵七支行愿。

　　解：
　　B、启白与归依
　　正文：次于戒师生大师想，礼拜献供，右膝著地，合掌恭敬，为发菩提心事而请白云："昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲，今亦如是，请阿遮黎耶，今于无上正等菩提而发其心。"乃至三请而说，次所对之境，为佛用灭谛为主之道谛法，并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日，乃至未得菩萨之间，为救护一切有情故，佛为皈依之大师，法为正所皈依，僧为皈依修行之助伴，作总思惟。别想如是意乐，于一切时中当不退转。以猛利欲乐，如前所说之威仪而作皈依。阿遮黎耶存念，我某甲，从于今时乃至菩提，于其中间，皈依佛两足中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，从于今时乃至菩提，于其中间，皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，从于今时乃至菩提，于其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。"如是三说，此中一一皈依各一存念，及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。

　　C、归依竟说学处
　　正文：皈依竟，说学处者，凡前于下士时所说之诸学处，今于此中，阿遮黎耶亦应为说也。

　　大家一起回向：
　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长