(2)、积集福德资粮
　　文："积集资粮者，于正传承诸师，及前所说资粮田之前，当如前说而诵七支行愿。"
　　解：积集资粮，即六加行"迎请圣众"一支，观想资粮田于前而诵七支行愿。

　　(3)、净修其心
　　文："净修其心者，如前所说慈悲之所缘行相，令其明显。"
　　解：即修慈悲心，依照前面七因果或者自他相换的言教，所说的慈悲所缘种种行相，令在心理行相中明显显现。说加行竟。

　　2、正行仪轨
　　文："于阿遮黎耶前，右膝著地，或作蹲踞，合掌而发其心。于此发心既作所缘，谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐，非但发心为求利他，愿当得佛已耳！当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学，不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣！以轨则而发者，于发心之学处，能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种，若以仪轨受行心已，于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨，有可作不可作之差别者，不应理也。《教授胜光王经》亦云：'若不能学施等学处，但能发心亦成多福。'以作根据，《修次初编》中云：'若人于诸波罗密多，虽不能于一切时处，修学一切学处，然亦感果大故，应以方便摄持，而发菩提心焉！'故于施等学处，若不能学，可以发心，不可受戒，极明晰矣。受发心之仪轨者，于十方一切现住佛佗，及其一切菩提萨埵之前，请忆念我：'阿遮黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、修性所有善根，自作教作见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心，我某甲，亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。'如是三反念之。皈依仪轨与此二者，虽无明说，须随阿遮黎耶念，然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师，应如何作者，如阿底峡尊者所造之发心仪轨云：'如是虽无阿遮黎耶，自于菩提发心之仪轨者，当于释迦牟尼如来及十方一切如来，意念思惟，作礼拜及供养等仪轨已，不须诵阿遮黎耶之辞，但皈依等之次第应如前也。"

　　解：文中"于阿阇黎前，右膝著地或蹲地，合掌而发其心"，此发心形式印度和藏地不同。但此意乐，则不但为利众生而愿成佛，必须具有"乃至菩提而不弃舍"的誓愿在内，此名"具誓愿心仪轨"。如是愿心学处，须先自量，不可轻受。仅依仪轨发心未具誓愿，则对于学处能、不能学之人都可以发心。宗喀巴大师解释，谓就愿心学处有二种，即于学处有能学不能学之分。所以菩萨戒不同别解脱戒，可先看条文，能学，则如上说；不能学，则可以依仪而受。如就行心，就没有不学、学处的开许。依龙猛与无著，有可学不可学者。嘎马那西那引《胜光王经》云"不能学施等学处者，但令发菩提心，能生多福"。这是说仅受愿心者，不必学习学处。《修次初编》言"若不能学诸波罗密，彼亦可得大果，应方便摄受，令发菩提心"。不能修习六度的，可依仪轨方便，令发菩提心。即仅可依仪轨令发愿心，不可受戒之意。故可受不可受的差别，就看有没有誓愿。又知学处能学者为可授，不具者不可授。

　　直接受发心仪轨文，可以跟着师长称念，如论云："阿黎耶存念，我某甲，於此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作、教作、见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉、及住大地诸菩萨，於其无上正等菩提，如何发心。我某甲，亦从今时乃至菩提，於其中间，於无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。如是三反念之。"如果没有阿阇梨，依自行发心的仪轨来做：内心观想释迦牟尼佛及十方一切如来，修习礼拜供养等仪轨，不过要舍去请白及"阿阇梨耶"之语，其它归依等次序和前面所说的一样。

　　3、完结仪轨
　　文："完结仪轨者，阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。"
　　解：仪轨做完了，师于此时应为弟子开示学处，即下文"得已应守护勿失"一科。近时学风，则说学处回向，或将发心学处回向等善根，向兜率弥勒供养，作为报恩，使善根不散失，且种植弥勒转世闻法之因。

　　二、得已守护不失
　　(一)、修今生不退发心之因
　　1、思惟发菩提心的利益
　　文："或阅经藏，或从师闻，思惟菩提心之胜利。如《华严经》中广说，必须阅之。彼中如前所引，谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行，及一切愿故，犹如略示。此谓广说支分虽有无边，于略示中一切皆摄。彼之略示，是如彼之总聚，谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。《菩萨地》所说之胜利，是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利，谓成胜福田，及摄持无恼害福。初者，如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间，即成一切有情功德之处。又如说云：'发心无间，从种性门，即能映蔽诸大罗汉。'谓成无上也。又如云：'虽作少福，亦能出生无量果故。为胜福田，及为一切世间所依止，犹如大地。'谓如一切众生之父母也。"

　　解：发心的殊胜利益，前文说过很多，此处再摄要义，不容易忘记。华严经初发心功德品言之极广，广多参阅，方能了知菩提心之胜利。如说菩提心为佛种子，即成佛不共因。等于种子为苗之不共因，徒有共因而无不共因则不生。有情无边，有情根性无边，故菩萨行心愿心无边，总摄为菩提心。一切愿心行心功德，总摄於菩提心功德。初发心坚固菩萨，有二胜利，(一)成胜福田，(二)摄无恼害福。 　　(一)成就福田：从初发菩提心开始，即成真佛子，称为菩萨，超越诸大阿罗汉，成为世间第一值得恭敬供养的无上福田。又以菩提心虽作少福，也能出生无量功德。由发心的大小不同，而所感之果亦不同。人天二乘发心，其心有量，故果亦有量。发菩提心者，仅供一花一香于诸佛，或施一握食于畜生，其所供所施虽微，而心缘一切众生，为成佛而作，众生无量，故感果亦无量。故菩提心功德，若有形色，虚空莫容。以如此福田殊胜，故为世间所应依止。声、缘、菩萨三类，亦无不依止於菩提心，犹如一切山河物类都依止大地一样。以声、缘由佛而生，佛由菩萨而生，三类有情辗转依止於菩提心，不过直接间接有区别。其次，世间安乐，一切亦皆依止於菩提心，世间安乐不外现近究竟二类。一切安乐不由佛陀的事业来，则佛悲心就有偏执。又若佛事业不能生一切安乐，则应无佛。佛陀的悲心无有差别，众生的业力有差异，至有情能不能成熟世出世间的种种安乐，惟视其过去业力与因缘时节如何。 　　文："次，摄持无害者，常为两倍转轮圣王之守护神所护，虽在睡眠迷闷、放逸之时，诸常住药叉，或诸非人，不能扰害，诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒，虽在他有情无有效验，至菩萨手犹能应验，况诸验者，以是显示虽消者等业，若发心坚固，则易效验。于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处，恐怖饥馑非人等灾，诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少，且无诸病。具足忍辱柔和，能忍他害，而不害他等。又复恶趣难生，虽生恶趣亦速解脱，于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死，于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福，设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分，《德施所问经》云：'菩提心之福，假使有形体，空界遍充满，犹复有盈余，纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合掌，心礼于菩提，此供养殊胜，彼无有边际。'阿底峡尊者绕金刚座而行，曾思如何作速得圆满菩提，诸小形像，悉皆起立，闻诸大者云：'欲速成佛，当于何学？'答曰：'当于菩提心而学也！'又于道埸上虚空中，有一老母，幼者问之，亦如前答。尊者闻已，于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘别法，于诸佛子广大行劝勉之最胜依者，当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍，如患渴者忽闻水名。应于多劫中，以希有智，最极微细观察诸道，知唯此为成佛最胜之方便，佛及菩萨所见故也。《入行论》云：'于多劫中极观察，诸佛见此有胜利。'"

　　解：(二)摄无恼害福：发菩提心者常为诸护法善神所守护，其它邪恶鬼神不能侵害。能使息灾之明咒或密咒产生灵验，所住之处，恐怖、饥饿、鬼神等灾不能生起，舍命之后损恼也少，且无疾病。具足忍辱柔和，能忍他害，不害于他。难生恶趣，虽暂生于恶趣也只受少苦，并很快能解脱。依经教，人在睡眠迷闷放逸时，易为非人所害，非人害人以此三时为主，初发愿心者即能免此。轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩萨环绕者倍之，故非人於此诸时亦莫能害。凡有福德者皆有善神守护，福德大者守者尤众。虽有恶业，所感恶神其数较少，故灾厄较少。反之，福德薄者，所感恶神较多，善业所感善神较少，故灾厄较大。息灭疾疫灾损所用真言，分明咒与密咒。药叉、非人所加持为明咒，诸佛菩萨所传者为密咒。此类明密咒，在寻常人或验或否，一入发心人手，则无不验。 　　总之，菩提心是统摄大乘一切教法的关键与要领，是含容一切功德的大宝藏，是菩萨广大之行最可靠、最有力的支柱。因此，修菩提心，即是成佛最无上的妙法。论中引阿底峡身绕塔时，心口自问，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔於绕塔时，对於菩提心生起决定，遍访全印诸师求此教授，後知金洲大师有此教授，渴欲立见，遂泛海往谒，依止十四年。其时尊者早已精通五明，本可出为人师，以重菩提心故，不惜长期依止金洲，由是能摄经一切扼要。大乘之所以特别超出二乘者，亦以菩提心。此心为诸佛菩萨於多数劫中，以希有智观察诸道，无第二种疾速成佛方法，唯有此心。 　　2、为增长发心故修学六次发心
　　(1)、修学不舍已发之愿心
　　文："如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前，为未得度有情发令度脱等誓后，若见有情数量众多，且复造恶，须于多劫励力历时久远，况二资粮无边难行皆须修学。以此为缘，生起怯弱而置发心之担，则较别解脱戒之他胜其罪尤重。此《摄决择分》中所言也。倘舍誓受之心，须于恶趣长夜流转。此《入行论》中说也。又云：'如盲于粪聚，如何而得宝，如是何幸遇，我发菩提心。'当念我得此者，甚为希有，于一切中不应舍离。缘念于彼，一刹那顷亦不放弃之誓愿，应多修习。"

　　解：依照前面的誓言仪轨，观想立于诸佛菩萨前，发未度令度等誓愿。既请佛菩萨善知识为作证明，在诸佛菩萨面前发"度脱一切有情"的大誓愿后，若见有情数量众多，且复造恶不已，必须经历多劫长期努力才能度脱的重任，而且福德、智慧二资粮广大无边难行，但必须一一修学，以此因缘而对菩萨行感到畏惧而心生怯弱，放弃所发的菩提心。这种罪过比起别解脱戒的根本重罪，罪行还为尤为沈重。这是《摄抉择分》中所言也。"倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此入行论所说也。"既已发愿求证佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生於善趣。经中又说如已发愿而又经过宣誓者，退心即为决堕地狱因。故当对於菩提心起欢喜幸运之心。须知这是为一切诸佛菩萨加持力所致。所以宗喀大师在结论郑重说"因此，应当一切时不舍此心。并缘此心多立誓愿，刹那不与相离。"

　　(2)、修学增长
　　文："如是仅不弃舍犹为不足，须于昼三次夜三次，以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨，若能广修当如彼作。若其未能，则于福田观想明了，献供养已，修慈悲等，当六次受持也。此之仪轨者，即'诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依，以我所修诸善根，为利有情愿成佛'每次三返也。

　　解：不舍弃此菩提心，于修学上远远不够，当再令此菩提心增长。云何增长，即照前仪轨，昼三次夜三次以大精进勇猛心加强修持，六次受持，不间断地观想资粮田，令诸佛菩萨及过去现在师长如在目前，礼供，以慈悲修所缘，再称诵诸佛正法一偈："诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依，以我所修诸善根，为利有情愿成佛。"于一座间，受持六次亦可。此偈前二句为不共皈依，后二句为发心。"利"字包括现在和究竟二种利益。为众生二种利益的缘故，我愿成佛。每次三遍，每日六次行之。

　　3、修学发心已于任何事不舍有情
　　文："须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘，便起是念，从此任何时中，亦不作此义利也。"

　　解：学习不舍有情，在藏文，舍为「行」，含有与众生不相关意，与舍弃之舍有别，舍弃之舍，有远离之意，故与此不同也。此种修习，见道炬论释。任于何时，虽遇到有情造作非法之事为因缘，也不生起这种念头：从此以后，再也不与彼作这些利益有情的念头了。舍有情，与退心有别。如对安置一切有情于无上安乐之心，自觉负荷不起，而救求小利益者，是即退心。如仅为一部份少数有情，特别如教敌，乃至魔类，生起不为彼作义利之心，是即舍有情。有谓对于与佛法作魔怨者，身、语不能与慈，但心中则不应不与慈。以魔怨也在有情数中，不与慈而舍之，则于所缘众生数，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便为不全，故亦不可。

　　4、修学积集福智资粮
　　文："以仪轨受愿心已，于日日中当于增长菩提心之因，供养三宝等积集资粮而努力焉！"

　　解：以仪轨受愿心之后，在每天中应当对于增长菩提心之因，如供养三宝等，努力行持以积聚资粮。宗喀大师说，修此，在大经论中，没有明文，但依藏德古规，这样修持有大利益，所以在这里补上。

　　(二)修学于他生亦不离菩提心之因
　　1、修学远离能坏之四黑法
　　文："四黑法者，一、谓于和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚阇黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。于彼等前为作何事而成黑法耶？谓于彼等随于何境，心虽了知故作欺诈，即成黑法，而非妄之谄诳者，如下当说，此中须以虚妄而欺诈之。《集学论》云：断诸黑法，是为白法。此之对治，是四白法之第一也。二、令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗，于彼所作之事，以令悔之意乐，于无悔处令生悔也。于此二中，能不能诳，及生不生悔皆同。三、诽谤大乘安住之有情，谓于菩提发心现前具足律仪之人，于彼所作之事，以嗔心发起而说不雅之恶言。对于境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而过患亦极重，前已略说。复次，若于菩萨生轻毁心，尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕于恶趣，此《最极寂静决定神变经》所说也。《摄决择分》中亦云：'未得记别之菩萨，若于记别菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须于彼许劫中，复从初始修行地道。'是故于一切中须灭嗔恚。设若生起，无间而忏，于其防护亦须励力。即彼论中所说也。四、随行谄诳无正直心。其境者，谓他有情俱可，于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德诈现为有。谄者于自作罪，方便不显，此《集论》中说也。"

　　解：四黑法者(一)欺诳境，亲教师、阿阇黎、尊长、福田，对任何一师长或三宝而作欺诳，师长以悲悯心举出我的过失，我故知而欺诳，想尽一切法子掩饰自己的过失，虚张己德，皆属欺诳。欺诳又分二：不妄欺诳与有妄欺诳。此处系指后者而言，前者下面当说。福田，包括父母在内。反之，于上四境不作欺诳，即是白法之一。

　　(二)令无悔者生悔，谓故意挑剔，以是为非，使人不安而生惭悔。其所作善业本来无悔，今令其生悔，是即陷于善业令其生悔。如是者，不问他方受欺与否，生悔与否，皆成黑业。例如点酥油灯者，说清油灯不佳，令燃清油者后悔用清油之类。又如学大乘者，说学小乘者不佳，也是非悔处而令其生悔。于此应方便奖掖，令其向上精进，不使生悔则可。只要对方一生悔，就是黑业。

　　(三)诽谤大乘有情，此处所谓大乘有情，指具足发心者。对此类有情以瞋恚心出不雅言，即成诽谤。对境时以能了彼语言者为限。如对畜生，则为非境。此为宝积经迦耶问品释论所说。诽谤二字，在藏文义为不赞。不赞之相，释为以瞋心出不雅言者是。所谓不雅者，如指责大乘人恶行之类。此种黑法，生起甚易，以境不易识故，发心菩萨，六道皆有，最不易识，故有云菩萨如劫火坑灰，外灰内火，误蹈即死。菩萨有情，常韬光养晦，有如劫灰，故对彼犯过极易，且过极重。前说业果时，所谓田门力大，毁恒沙佛塔，不及谤菩萨之罪，亦即指此。诽谤菩萨，指已发心人学处(发心人即是菩萨)，以菩萨谤菩萨，则造谤者须经尔许劫恒住地狱。神变经谓"除谤菩萨，余业不能使菩萨住地狱"。盖已发心菩萨虽不免为先业所引而有造恶，但以发心力强，能使不堕恶趣，惟谤菩萨罪，非发心力量所能掩护。菩萨二十种功德，有授记与未授记之分。未受记菩萨谤授记菩萨，以下位谤上位，例如资粮中品谤上品者，视其瞋心所起刹那数，须尽尔许劫数从头修行，始能证得，极为延误时间。此见摄颂。故应对一切有情不起瞋，设起立忏，并尽力防护以后不再造作。此亦摄颂抉择分中说也。

　　(四)随行谄诳无正直心。对其他一切有情而行谄诳。此谄诳如大斗小称等。例如，意喜穷勒本欲遣人至若马，而故先说欲遣到较远之垛垄，迨其人面有难色，始转言改遣汝到若马。似此即属谄诳不正直之类。再据无著释，诳谓诈现功德，谄谓矫隐实过。二者皆以贪名利供养为动机。如为慈悲暂有隐蔽，则不犯此过。谄最易犯，俱舍谓，梵天亦多谄罪。以其身为天主，自谓一切世界为己所造，居之不疑。其天众亦以此赞其主，故同犯谄罪。诳，分实与不实，如上欺阿阇黎，为不实例，意喜穷勒为实例。总之，以弯曲心，任作何业，皆犯此过。

　　2、修学受持不坏之四白法
　　文："修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情也。所作者，于彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，谓一切有情。所作者，于彼无谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之对境者。谓一切菩萨，所作者，起同大师之想，随于四方赞其实德。夏惹瓦云："我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣，以嗔恚轻蔑互生疮庖，而坏尽也。"以是若能将此及于菩萨前所生之疮庖断之，则《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失，将俱不生。以不知菩萨于何有故，应如《迦叶问经》'于诸有情，生大师想'。是修净相，以作增上云耳！又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不乐小乘，执持圆满菩提也。此亦就自己说，须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐，则不成罪。以不能成办之故耳。以此断第二黑法，若有至心将他安立于一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，则令不乐之加行，必不为也。

　　能如是则必不失菩提心，《师子问经》云：'累生于菩提，心于梦不舍，况于未睡时，不须说何成。佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入于菩提，以是心不舍。'复次文殊《庄严刹土经》云：断除我慢嫉妒悭吝，及见他富绕意生欢喜，若具此四，不舍所愿。'又《宝积经》云：'若于一切威仪中修菩提心，及随作何善之先，修菩提心，则于他生亦不离此宝贵之心。如是一切中而为观察。'等，显然而说也。"

　　解：四白善法(一)不妄语。境，谓一切有情；事，谓从嬉笑乃至失命，无故知妄误。能如是，即能对治对上师阿阇黎妄语过。故知妄语，即心起颠倒而说。非故知者不犯。但妄不仅口业，身业亦有之，如以身态对于虚妄表示不虚妄是。

　　(二)正直心。境，对一切有情；事，谓于彼所不能行谄诳，以正直心而住。菩萨行於此极为珍重。云何以正直心而住？心口如一。假如口正直，行亦正直，但是，这种用心的动机是罗致他人为他所用，似此居心，即为不正直。故藏德谓心须无外皮。能如是，即能对治第四黑法。

　　(三)于菩萨作佛想。境，谓一切菩萨作大师想，随于四方赞叹菩萨功德。菩萨最不易识，而又不离有情中，故从其方便言，对一切有情皆作佛想。盖作相似善者，如礼拜、供养、布施等，也有身心轻安，信念发生，诸相显现，但不持久，或一月半月之后，此相即渐渐不显，乃至其他功德生不起来，皆由不识菩萨有情，无意中犯瞋恚诽谤菩萨及法侣过失所致。能断除这种过失，则如集学论说"依补特伽罗所生诸过，皆悉不生"。但如仅能做到对菩萨有情不谤不恚，尚有未足，必当更如迦叶问经"对一切有情起大师想，并观其清净相"。若未能如此，则谤菩萨过及依补特迦罗所生诸过，不能断尽。对於一切有情作大师想者，为一切有情中有菩萨故，以谤菩萨罪极重故。但人与法须加分别，不能谓观一切有情如佛，即当观一切有情之语，即为正法，此经中曾有明文，如佛谓"对于我语，须加考察，如炼金磨治、抉择等，否则无从修入"。佛语尚属如此，其他一切有情之语，更当观察抉择，自不待言。四方赞扬一语，系指有听者至之机会而言，不是说不往四方宣扬即成过失，此为内道与其他宗教宣传不同处。能如此，则对治第三黑法。

　　(四)安住众生於大乘。境，谓自所成熟有情。事，谓不乐小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狭、偏等义，以其仅为成佛一部分的方便功德，而不是圆满菩提功德。然此亦仅就自方须令他方入大乘言。若彼不生大乘意愿，则不成罪。昔西藏迎请阿底峡、那错罗札瓦曾向那烂陀寺发愿保证，三年送归。及后在汤日，适满三年。那错恐违誓成罪，以请。尊者谓现在印藏阻兵，事实不能去，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住於大乘，其例类此。以上系对治第二黑法。

　　总之，灭四黑法，修四白法，还应该在一切时处都不舍离菩提心，并劝人发菩提心，同时还应该断除我慢、嫉妒、悭吝等心理过失，及见到他人富饶心生欢喜。在一切威仪中修菩提心，而且随作一善之前也修此菩提心，就可使在生生世世之中坚固菩提大愿，永不退转。

　　三、犯已还净法
　　文："犯已还净法者，除不舍愿心，及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪，然以有违誓受之学处，故成恶行，当以四力而忏之。"

　　解：以上所说学处，皆愿心学处。犯，分退、舍二种。舍菩提心及离弃有情为舍；其余犯四黑法，与四白相违者，但为退而非舍。舍菩提心及弃有情，应依发心仪轨重受。除舍菩提心及弃有情外，违诸学处(誓受学处，如十八重、四十六轻等)犯四黑六次发心者，乃至未受律仪之间，虽非菩萨随罪，而是恶行，(例如未受戒之居士，曾于佛前誓不杀生，后有犯杀生，以未受戒故，不为犯戒，然是恶行)可以四力忏悔。乃至愿、行二心戒皆已受者，则不能用四力忏，而须用菩萨戒还净法忏。

　　第四节 修大乘菩萨行之次第
　　一、发心已于学处须修学之因相
　　文："如是发愿心已，于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏《解脱经》所说，虽亦有大胜利，然若不于菩萨学处修行心要，则定不能成佛，故于行当学也。《三味王经》云：'以是当以修为心要也。何以故，童子，若以修为心要，则得无上正等菩提不难故也。'又《修次初编》亦云：'如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏于他已，自于修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。'修者谓受戒已，于彼学处而修学是也。"

　　解：如前发菩提心以后，若不修习布施等六度四摄万行学处，虽有前引慈氏解脱经所说如金刚宝等诸胜利，而于成佛条件则尚不足，故应修学胜行。《三昧王经》说："当以正行施等为心要。何以故？若以正行为心要，无上正等菩提非难得故。"此佛对童子光所说。阿阇黎嘎马那西那《修次初篇》亦谓"发心菩萨自未调伏，不能伏他"。如是知已，自于施等极应善学，若无正行，不得菩提。所谓修者，即修学处。中士学处，即别解脱戒等。上士学处，即菩提心戒及六度是。《伽耶经》亦谓菩提以正行为坚实，非以邪行为坚实。此即明以正行为中心中坚之意。又修即指行菩提心戒十八重，四十六轻。对于此重轻如不先学，则于六度即无基础。不先学重轻二戒，最初对于施度为障之贪、悭、痴、慢、疑，即不能破除，即不能得施度。必以持戒为基，而得殊胜施度功德，始为初地菩萨。由施度增进，得戒度功德，为二地。由是增上得忍度为三地。得精进度为四地。得定度为五地。得慧度为六地。以六度为基，得极善巧游戏三昧，为七地。至此，断烦恼障。至八地，断所知障。此依中观地道果的次第而说。