普贤行愿品 2011年四月

昆明开示 第五集

海云继梦和上

大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好，大家请放掌。

我们昨天跟各位谈到普贤行愿这个问题，对我们学佛人来讲，讲到普贤行愿，你就会想到《普贤行愿品》。那么《普贤行愿品》是什么？就是普贤行愿；普贤行愿是什么？他就是《普贤行愿品》。到底普贤行愿是什么？你说“你问我，我问谁呀”？这个问题，他变成一个当然的。就像我们觉得呼吸，是啊，呼吸，谁都有呼吸呀，不呼吸就会死。呼吸是什么？就呼吸嘛。一样。大家都认为这是当然的，那你所得的功德非常小，不能说没有。

就像各位，为什么我们一开始要念“南无本师释迦牟尼佛”呢？你念一句，我念一句嘛，不然你念别的嘛，不要念“本师释迦牟尼佛”嘛。为什么要念“本师释迦牟尼佛”呢？讲不出来就功德无量，就带过去了。你要知道，听够听到“南无本师释迦牟尼佛”，这个因缘就已经非常难得，你还能够称赞，“南无本师释迦牟尼佛”是对“本师释迦牟尼佛”的一种称赞，称赞如来，你就是称赞，那当然就有无量的功德。可是当你什么都不知道，你念我也念，甚至于念佛机一放，我也就跟着哼了两句，我告诉你，同样有功德。

不信你看看，你一遇到人就骂他三字经，你看有没有功德，迟早你会被揍一顿。那你假如每一次遇到人就说，“你好美、你很赞、你很美。”你都称赞人家，那你一定有功德。只是，因为你都不知道，所以功德小，你要能知道，那这功德就不可思议。那又怎么知道？那你就要去深入啊，不然你会得不到。同样的，现在别的我们不谈，我们要跟各位谈的是普贤行愿。

昨天谈到这里，“我以普贤行愿力故”，大家知道，我们这里有很多人来听经，很多人听一半，听不下去就走了，你知道吗？他为什么听不下去会走呢？因为我都不讲那种腾云驾雾的，穿墙透壁的，所以他听不下去。他想说来这里听，你看会不会讲说走路就不要开门，从墙壁穿过去，或者你不要从门走进来，你就从天上掉下来。所以我常讲，很多人来听经，他不是来听经，他是来看怪物，他把师父当作一个怪物一样，他以为师父是孙悟空变的，还是猪八戒变的，他是要来看一下，看你显一显神通。也不现神通，讲话又沙哑沙哑，好像是才感冒的样子，所以没什么好听，他就滚了。为什么？因为他无法承受大法。

普贤行愿是普贤乘的一个行法，不是一般的行法。一般的行法，我跟各位讲过，他是此方世界这颗摩尼珠的行法，释迦牟尼佛的这个行法。普贤行愿是真理的行法，放在法界内，放在宇宙中，尽虚空遍法界他都可以适应。你不但在这里修，你到哪里都通行的。所以你修普贤乘的行法，法界中没有一个国度你不能通行。你知道吗？

你要修到极乐世界去，可以，从娑婆把你签证，你通往极乐，可通。你到药师佛世界，不通，因为你只有极乐的签证。知道吗？但是，普贤乘这个行法，普贤行愿这个行法，法界中是通行无阻。你要留意到，这是很不可思议的地方。我是用很简单的例子这样跟你做个譬喻。

所以他这个地方讲“我以普贤行愿力故”，到底是什么原因你知道吗？他就是举起，就是用法界所有的力量，假如你要把他翻译一下，就是法界力，我用法界力。那现在问题就是，法界力是什么？法界，法就是真理，界就是范围，真理的范围里面，他的整个自在势力故，自在就是整个法界真理存在的一种他本然的力量，那种趋势的力量。他用这样的力量来进行修法，这个叫做普贤行愿力。我们修行都是我们个人的力，不管你要求生净土还是怎么样，你就是一定要坚持要去极乐世界就对，那是用你个人的力量。你要把普贤行愿弄清楚。

你修行都是用个人的力量修，所以他就发明出有一个他力，就是外在的力量，就阿弥陀佛这个力量来摄受你，把你吸过去。阿弥陀佛就好像是一种万有引力一样，那万有引力的话，他是这样，不管你发愿、不发愿，统统把你吸过去就对了。但是他不是这个意思，他是什么都吸，可是他有一种状况，阿弥陀佛，假如你说你发愿要去，一定会受到他的摄受力过去的话，那不是万有引力，那叫做磁铁的吸力。磁铁，你这边必须要是什么？是铁。那他的磁铁才会吸，把铁吸过去。那你发愿不往极乐世界去，他就不吸你，因为你不是铁。铁是有所选择的，你知道吗？

假如阿弥陀佛对于娑婆众生是有所选择的话，阿弥陀佛不能叫无量。他既然叫无量光无量寿，告诉你，阿弥陀佛是属于万有引力，什么都吸过来，知道吗？当然，你要诽谤他就没办法。诽谤就是什么，绝缘。可是绝缘还有一种现象，万有引力，绝缘体也吸过去。你知道吗？阿弥陀佛不会排斥你，你放心，这才叫做大慈大悲。你能体会到吗？阿弥陀佛假如说“你是诽谤者，那对不起，不能来。”那就不叫阿弥陀佛了。那个“阿”要改了，叫“非阿”。“阿”是无。

不管你是发(a)的音还是(o)的音都无所谓，我们这里不区别。但有人很区别哦，你要念(o)阿弥陀佛，不能念(a)阿弥陀佛，这里有没有吵过，台湾吵好几十年，还在吵。你假如跟他讲(a)阿弥陀佛，他就不欢迎你，我们是(o)阿弥陀佛，不是(a)阿弥陀佛。我就不知道(o)阿弥陀佛跟(a)阿弥陀佛有什么不同。头上的几个点好像有不一样的样子，那我们不管，那是个人的问题。

现在我要告诉你的是，阿弥陀佛本身，他是无量，所以他是万有引力。他是这样的情况。那么所有的众生，不管你信与不信，你只要心行，就是身语意业是清净的，人生想要追求觉悟的。下午跟各位讲，你来皈依，你要懂得皈依的价值跟意义。你是真的人生有所觉醒，而到处迷迷茫茫，也找不到人生要做什么，所以呢，你就去学国画、学书法、学插花，去学瑜伽、学气功，我相信很多人都摸索过了，什么学八字、学风水、学易经啦，学到三十六计、孙子兵法都学了，百家讲坛，你已经变成千家学徒了。本来是百家讲坛，你是千家学徒，什么都学，其实你是在摸索。我告诉你，虽然你没有摸到阿弥陀佛的家来，死后，极乐世界，绝对极乐世界，你放心。知道吗？绝对极乐世界。我已经跟你讲了，你要是没去你来找我。我要死后不知道哪里去，阿弥陀佛说“对不起，你没有签证不能来。”你来找我，我一脚就把你踢进去。

只要你在生命的过程中，你有在反思这个问题，“我们来这个世间是干什么的”？“我们这样混，到底混对不对啊”？我告诉你，即使文化大革命那个时代，我们在座很多那时代的同修，参加红卫兵的，你去自己问你的良知，在那斗争的时代里，你有没有这样想过：我这样斗到底对不对？好不好？不斗又不行，这么斗下去实在于心不忍！告诉你，当你起那一念慈悲心，不讲天堂挂号，极乐世界阿弥陀佛就说“嗨，这家伙是我儿子嘞。”你知道吗？而不是盲目的跟着走。盲目跟着走的，那跟阿弥陀佛就没缘了。只要你开始反思“我们这样做，对吗”？一定有缘。所以你放心。

那个馒头去染黄色的，绝对去不了。那个工人呐，我看电视那个工人，他说“打死我，我也不会买这个来吃。”有没有？那个工人他假如想，“我这样干不对，不干了！”那阿弥陀佛一定把他吸过去。那个老板呐，我告诉你，一定无间地狱，你别想极乐世界有他的份。他就算每天念十万声阿弥陀佛，没用，那叫贿赂。你以为跟阿弥陀佛贿赂，阿弥陀佛就开门给你进去呀，没有。

昨天跟各位讲过，你要是心存恶念在害人，那你就算把阿弥陀佛抱着睡觉也没用，他也不会理你。你要心存善念，或者在灵性上有追求，虽然不得其门而入，阿弥陀佛摄受你。我跟你讲这个，所有净土宗的人是不这样讲的，你不要说我在诽谤，我没有诽谤。我是把阿弥陀佛从古代的阿弥陀佛，把他换成西装，走到现在这个时代来而已，所以用现代的语言来跟你重新做解释。这是跟各位讲，娑婆跟极乐世界的一个差别。

那普贤行愿，他所讲的是法界，极乐世界是站在极乐跟娑婆的立场在对待看的。普贤行愿力的意思是，我站在法界的立场来看，而不是站在对立面来看。娑婆跟极乐是对立的，这个对立是不得已，大脑的分辨之下，用对立来讲是好说。所以才说你、我。我们讲话当中就我讲最多，就是我执充分的表现嘛。为什么讲我？因为跟你对立嘛。当没有你就没有我了嘛，对不对？那你要破我执，就把你给破掉就没有我了，我执就破了。

问题你无法破你，为什么？因为你对你有贪，顺的话你会贪，逆的话你有嗔，看不到你的话叫白痴，所以你具备了贪嗔痴的条件。你要能够有你而不贪不嗔，能吗？所以你没办法。为什么？因为你有我。因为有我就有你，因为有我有你的时候，你对立就起来，你就喜欢、不喜欢。我讲话他一直点头，好，这个是好人；我讲话他一直摇头，你给我注意。这个对立就起来了。

所以因为娑婆的众生有对立，所以才会产生一个化城，极乐叫化城，就接引你到那边去。把你的善根培养起来，到成熟的时候，那再放你出去，在法界到处走。但是，你现在在这个时代，是华严的时代，你来到华严道场里，听受《华严经》，那你就应该感受到法界力的存在，就是普贤行愿力的存在。那普贤行愿的行法，他是站在法界的立场，所以他是倾整个法界的力量，他不是什么力量，他是一种势力，局势的力量。

我们最近常看到，我刚刚看了报纸，昨天，台湾那个阿里山的小火车刚走到那里，那倒霉该死的，别的地方不死，跑到台湾去死，你看。那有一个大神木，上面它是楠木，楠木的枝干断了，打下来，第七节、第八节车厢的游客打死了，一百多人受伤，有五个当场死亡。你会发现到，那一种是什么，一种自在势力，它就滑下来，而你刚好到那里去赶死嘛。

万一那个时候，那个火车说我慢个五分钟走，你一定在车上跳，“为什么误点？为什么迟到？你们没效率！”对呀，你就把他骂着、赶着开车到那里，赶赴死亡。四节车厢，前后各一节统统掉到十公尺深的那个山谷里面，所以受伤了一百多人。这个是你要看到他一种势力在那里，他从树上掉下来一个枝干而已，打翻了四节车厢，当然那是小火车了。

我们在修行也一样，你用你的力量，所知有限；你要用整个存在的那种力量来，那势力就很大了。他这个地方所讲的是这一种局面，那你修行能不能用这个局面来修？我跟各位谈这个问题是很新鲜的，普贤行愿是没有人解释过，没办法解释了，因为他主要是关键来自普贤乘。

普贤乘这个词，我要重新跟各位做个说明，佛法分大小乘，有没有异议？没有异议嘛。小乘又分声闻乘、缘觉乘，没有异议吧。那么大乘他又分两个，菩萨乘跟一佛乘。那个声闻、缘觉怎么讲，小乘、中乘我们都不谈了。大乘分这两个，一个是菩萨乘，菩萨乘又叫波罗蜜乘，菩萨乘就修六波罗蜜，六度万行，所以菩萨乘又叫波罗蜜乘。那么一佛乘就搞不清楚了，就叫一佛乘了。

一佛乘在密教里头就叫金刚乘，华严也叫一佛乘，但是他叫不共别圆，所以他跟一佛乘是有不同的，所以一佛乘下面来还要再分，分一个金刚乘或者共同圆。密宗的金刚乘是属于共同圆教；华严的一佛乘是不共别圆，他又叫做普贤乘。在所有的修行分类里头，普贤乘是属于最高层次的。

你去注意看看，小乘就跟各位你所要修行的一样，倾自己全身之力投入，所以你会很谨慎，身语意业要注意，要怎么讲、要怎么讲，不能犯戒啦，不能怎么样、不能怎么样，他一直不能怎样、不能怎样，这个叫声闻乘行法；到了中乘的时候，就是缘觉乘的时候，他开始在智慧领域上求解；到了菩萨乘的时候，不但求解，他又要到彼岸，所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，他一直扩大，所以菩萨乘是比前面的来得扩大。

所以在这里面他有一个状况，小乘这边叫出离乘，就是要出离道，出离心，要出离三界的牢笼，他第一个产生这个，这里就产生出离心、出离道、出离行。那到了菩萨乘的时候，他就产生菩提心，应该来讲从中乘就产生菩提心了，但不明显，到菩萨乘特别强调，菩提心、菩提道、菩提行。把这个发菩提心的这个部分，倾向于救度众生的，就叫菩萨心、菩萨行、菩萨乘、菩萨道，要留意到。所以从出离到菩提、到菩萨就不一样了。过了菩萨乘以后，要发普贤心、普贤行、普贤道、普贤乘，这是第四阶。

所以一般来讲金刚乘共同圆都只谈到菩萨乘、菩萨道，菩萨乘、菩萨道真正强调的是一佛乘的共同圆教，在菩萨乘里头他真正强调的是波罗蜜、是空性，有没有留意到？你对你脑子里头的佛法稍微过滤一下，菩提乘、菩提心、菩提道、菩提行都是在波罗蜜乘里，这个地方讲菩萨乘还讲不到，但是都在菩提心这边讲。到了共同圆教的时候，一佛乘的共同圆教，他才一直讲菩萨行、菩萨心、菩萨乘、菩萨道，你要留意到，这是一个差别，过去没有人定义作区别。

华严的这个不共别圆，他强调的是普贤行、普贤心、普贤乘、普贤道，完全不一样，他是另外一个世界。所以我在跟各位讲你在读华严的时候，这个地方一定要有这种认识。你不要说净土五经都这样念了，《普贤行愿品》跟那四经是完全不一样。那四部经一论，顶多是能够讲到菩萨乘，所以他要拿菩萨乘来包括普贤乘，你会觉得怪怪的，说不上来，因为你想要用小包大。你问他普贤行愿是什么，他讲不出来。

普贤行愿是站在这样的高度上来讲的，所以他有一个很重要的行法，也就是净土宗讲他力的一个根源。但是他不是他力，他叫法界力。他就跟万有引力一样，本来他就存在那里。他没有说什么，法界有一个特别慈悲心，没有。

你要记得，真理的本体是没有意志作为，这当中没有，不做意志作为，有意志作为那是人的好恶之心。真理没有意志，真理不做意志作为的，真理只是存在而已，所以他的本质就只告诉你存在。存在他的运作，他有运作的模式，他只是这样而已，没有任何意志在里面。

只要有任何的意志，都是独裁者，因为他是最高权利机构嘛，他可以创造就可以毁灭。所以你用上帝来创造这个世界，上帝就可以毁灭这个世界。可是呢，因为上帝是人把他创造出来的，你要记得这个原则，上帝不是自然存在的，是人的大脑把他创造出来的。所以你会发现，他创造伊甸园，没有错吧，可是你会发现，这个万能的上帝创造伊甸园，他怎么忘了，也把那条蛇放到伊甸园里头去？他是万能的，他创造伊甸园的时候就应该把蛇给隔绝了，不要给蛇进伊甸园就好。那亚当跟夏娃就永远不要穿衣服，就没事了嘛，他没有办法解释这个问题。这无所谓，因为他们偷吃禁果。

好了，生了一堆子孙，这些子孙应该都是上帝的子孙，怎么坏人那么多？我不知道各位在座的有没有坏蛋，因为你可能是蛇的子孙，不是龙的子孙。我们是龙的子孙，不一样啊。

好了，当坏蛋多的时候，上帝又犯第二个错误，他为什么造方舟，你看，方舟里面是把所有好的，好人、好的动物都装上去了，其他的发大水统统淹死了。照讲，这第二次创造的方舟伊甸园应该也都是好的，他是第二次选择了。可是现在呢，还是坏蛋一堆。那上帝哪有万能？他老出错啊！这个就是问题所在了。所以你不要认为有那个万能的主宰者在创造什么，他们老出错。

我们要告诉你的是，真理的存在是不用意志行为，他只是存在的运作而已。太阳下山了，天黑了。当然了，太阳下山天还不黑那就麻烦了。太阳出来了，天亮了，太阳出来天本来就要亮，这没有什么意志行为。太阳出来天还不亮，那太阳就大黑天了。所以你要弄清楚，真理的存在他是非意志行为，存在只是一种自然的运作。你走到我前面来你就在前面，你走到我后面去就是在后面，就这么简单，他只是一种存在现象。不是说走前面就一定怎么样，走后面就一定怎么样，没有什么一定不一定，他只是一种存在的状态。

好，那么普贤乘的行法就是他这一种存在在运作，那换句话说，一个修行人，你只要跳到这个阶段以后，那你就真的是方舟上的，伊甸园里面的，而且这个伊甸园跟方舟是不会有蛇来引诱你的，你放心，因为他才是真正完美的地方。这是一个很不可思议的。所以他这个行法的本身，现在我要告诉各位，这个行法你能不能够修，我要运用法界力来修，你能不能？我问你。那这样我修起来不就很简单了吗？是本来很简单，本来就很简单，问题是你只要用大脑，你就不能修了。你用大脑，就“我要赶快，我要用这个。”你就没办法。因为用法界力，是一种自然的趋势，你可以培养，你不必期待。

所以我常讲，那种憨憨的，不是乖儿子、乖女儿，乖儿子、乖女儿是有压抑跟扭曲的，我不是说你，说到你纯属巧合，你不要说师父又在说我了。我常讲这种憨憨的，老好人，也不是压抑自己变好人的那种好人，他就是憨直、憨直，有一点什么大愣子、二愣子那种，傻大姐的那一种情况。这种人，他就最容易乘风御宇、驾鹤归去，他那法界势力他很容易掌握到。脑筋精明的人，老是“我差一点点就够到了，我差一点点就够到了。”那就是精明能干、聪明伶俐的人。因为你都用大脑去涉及，这是不能涉及的。

大脑跟真理永远是平行的，不但平行，大脑是没头没尾，因为他只有一小段。真理是无始无终，前面从哪里开始你根本不知道，后面到哪里，终点在哪里你也不知道，因为从大脑里是找不到答案的。因为大脑只有一段而已，也顶多这一百年而已，你多聪明吗？真理的存在是永恒的，你要留意到这个部分。

那现在我要告诉各位的，这是很重要的一个行法。普贤行愿力就是普贤乘的修法，就我们常跟各位讲的，修行有两个状况，一个叫技术面，一个叫工程面。其他都要你自己来的。技术面就那三个条件：疑情、摸索、解决困难，就这个东西，技术面。你就用疑情然后自己去摸索，去解决困难，这就是你要做的技术，修行的实际，真实行的部分。

第二个就是工程面，工程面你要无尽地超越，要迈向未知，无尽地超越。不会做的，本来你就不会做了；会做你本来就该去做了，别讲了。什么叫做事？我常常跟各位讲，修行从你会做事开始，为人处事开始。做事，就是遇到不会的，你要想办法去解决，这个才叫做处事。你就坐在那边，我都会的，像吃饭，嘴巴张开，饭来咬一咬吞下去，那谁也会，那不叫做事。你做的都是现成的给你做，那不叫做事。

有一个人，我跟他讲说“我们道场很忙，行政工作你来发心吧”？他跟我讲了一句非常经典的话，“师父，你把他弄好，我来当你的总干事。”我说“你去死啊，我弄好要你干嘛”？因为我没有时间办，你来替我办这些，那才叫总干事，修功德是这样修的。等我弄好了你来干嘛？你要吃现成的？不是啊，你要弄清楚。

你要处事就是要解决困难。给你做本来就有困难，你不会做，不会做你才会成长啊，都是你会做，你会成长吗？修行是迈向未知，在你已知之内不叫修行。留意到没，修行很重要的基本观念，跟你日常生活不一样。所以在生活中，你就应该多去接受苦难的折磨。我讲这样子，意思不是叫你回家拿个菜刀往头一泼，叫苦难的折磨。那叫活该。重点不在这个地方，重点是要你在生活中你遇到挫折、遇到困难，那你要解决困难，你不要逃避。“我跟他讲了，他就说什么。”你就算了，那你就做不成了。他说怎样，那是拒绝你的话，你要想办法来降伏他。

所以我说推销员，成功的推销员是最典型的修行者，他原因就在这里。你知道全世界最大的一张保单，是日本人，一个叫原一平写的，他做的，他为了把这一个保单卖给Suzuki集团，卖不进去。那么他也知道，那个总裁就住在那里，他去搜集他的资料，每天去敲门。每天都有一个老园丁出来，穿着工作服，“什么事啊”？“我要找社长。”他说“不在啊。”“回来麻烦你告诉他我来拜访。”每天给一张名片，好像给了三盒，三百张。

他就研究这个董事长平常的嗜好，他喜欢鸟，养鸟。这个原一平每个礼拜六到礼拜天，都到庙里去住，在那边拜忏。然后礼拜一到礼拜五每天都去拜访，每天去敲门，那个老园丁就出来每天跟他拿一张名片，花了差不多，我记不太清楚，应该三盒了，三百张就一年了。有一天，他刚把名片拿出来的时候，那个老园丁刚刚接过这个名片，里面有一只鸟飞出来，“啊，那是什么鸟。”那老园丁就说“你也认识鸟”？他说“是啊，我认识啊。”他说“那好，”就抓住他的手，“我们里面坐。”这个就是那个总裁。他们谈了一下午，缔造了人类历史上最大的一张保单，到现在没有人突破。

你可能会以为，我去研究鸟跟卖保单有什么关系？这就是他克服困难的办法。修行人，大修行人，你不要以为他是个推销员，菩萨再来！你知道这个人是谁呀？他刚出社会的时候，他是到那个我们叫当铺，当铺知道吗，去买一件旧的西装。那个西装，古代的西装跟你们现在不一样，现在西装都是买那个新的，他是旧的，把它翻过来，西装不是这里开口吗，有个口袋，那其实是假的，那不放东西的。他穿的西装是口袋在这边的，他是翻过来做在这边的，他是买那个穿的。

他是世界最伟大的保险推销员。他去应征，因为他很矮，人家看他就不招聘他。你现在去应征卖保险谁都欢迎，不管你长得多丑，日本那时候不欢迎他，他自己去外面垃圾山捡了一张破桌子，就摆在门口，他自己做保险。

人要有解决困难的能力，你要没有解决困难的能力，你的一生是灾难，你永远要仰人鼻息，你永远都在生存边缘中挣扎。我告诉你，你一定要有解决困难的能力。当你有了解决困难的能力，你生命中，你会产生真正的信心。你不依赖谁，什么佛菩萨，神明上帝都没用。你要依赖他，当你要他的时候，你会说我求你，你怎么不来？我请问你，上帝菩萨怎么来？他那么便宜，你随便打个电话，他服务就到啊？不可能的。那是你自己生命中的信心你要架起来。

当你生命中的信心架起来以后，你要追求什么，你的生命就有一个足够的空间出来，我们俗话叫做游刃有余，你在人生中，你会游刃有余。当你有余的时候，你就有可能修普贤行愿。当你无余，一直在生存边缘挣扎，普贤行愿你没办法修，绝对没办法修。因为你无法迈向未知，你无法无尽地超越。你只要具备这个条件，迈向未知、无尽地超越，整个大自然，整个法界虚空界的那个局势的力量就会绕着你来了。

所以我们跟各位讲修行最重要的就是定位。定位以后，法界中所有的因缘会围着你转，普贤乘就起来了，普贤行愿就起来了，法界势力就起来了，因为他围着你转。当你不定位的时候，你将会变成被人家卷进去的一个因素。那你只有好好地靠自己去拼命，那你就要找相对位置了。因为你是法界因缘洪流里面的一个因素，你是被人家组合的因素，你不是要组合人家的因素。

你现在是被人家组合进去的，所以你会被踢来踢去，滚来滚去，所以你一定要找到一个相对立的，然后把你才能稳住。搞清楚没，我讲这个够深吗？我跟你讲这一点都不深，这是你的一个观念问题。多少人都在生存边缘挣扎，一上班就跟老板计较，“我早上七点就来了，晚上我要早提前一个钟头下班。”你就完了，因为你在生存边缘挣扎，你才会计较那一个小时。

我跟你讲，生命他是有四个阶段的，叫生命循环的四阶段。从复苏到繁荣，繁荣到衰退，到萧条，萧条以后会再复苏，他是这样子。那么有一条中轴线，你就是在这个地方绕来绕去。所以风水轮流转，有几年你会转到繁荣期去了，有几年你就会掉到萧条期去了。

什么叫萧条啊？萧条就是不能做坏事。看别人做坏事都没事，人家上班，八点上班九点到，然后打哈哈，摸鱼啊，到十点了，随便做两个，他才做，老板到，“做得很好，做得很好。”你看他这样摸鱼，你也跟着他，八点上班我八点半到，老板“你怎么天天都迟到”？“我总共只有今天迟到。”“我看你是天天都迟到！”你都不能做坏事，一次就被逮住，这个就是萧条期的人。我告诉你，在生存边缘挣扎的人，几乎都在萧条期。

你必须放下我执，好好地，乖乖地，潜沉下来，好好地多做一点，积一点阴德，你才有那个空间，游刃有余的空间出来。那你要怎么办？人家八点，我就七点到，天天七点到，不要跟人家计较。为什么？填补我过去的业力。你过去就是偷鸡摸鱼，偷得太多了，现在你开始要还。当你还尽的时候，自然你就繁荣了，这是很重要的。所以你潜沉下来是从萧条期进入到复苏期，你再潜沉，他自然就起来。

我不知道，你当中一定有。我当时在经济部上班，给同事，有一个同事，他骑一部机车，除了喇叭不会响，其他都响。他到办公室来，老远我们就知道他来了，等一下就烧开水了，不用急了。因为工友，他就开水放下去烧，然后开始扫地。扫完地，开水煮好了，然后就给我们泡茶。我们听到他的那个摩托声就知道了。我因为换了汽车，就把那摩托车送给他，我的至少比他好，除了喇叭响以外，其他都不响，他是除了喇叭不响，其他都响。我就给他，我说“这个好好骑，要过户给你。”我就过户给他了，因为我的名字怕出事，就过户给他了。三天以后，他说迟到了，我说“车子给你，怎么又迟到了”？“丢掉了。”我说“你是怎么搞的”？因为我的车子给他，他的就当废品卖了嘛，结果我给他车子，他丢掉了，我说“我骑那么久不会丢，给你骑三天就丢了。”他就没福报。知道吗？

还有一个也是工友。我们有跟会，他也跟会，他跟跟到最后，他就把钱统统收回来。平常每个月只缴八百，有时候七百，有时候六百，缴到最后他统统收一千块去，收回家就有钱，我们就笑他说“哎，发财了。”“嗯嗯。”很高兴回去。那一天回去了，一个礼拜没看到，来了，我们说“你怎么啦”？“那天回去我太太就住院了。”我说“那怎么啦”？“现在那些钱都花光了。”我说“那你就正常了。”我告诉你，福报不够的人，即使存了一些钱，讨债鬼就来了，你留不住。太太把钱花完了，两个都很健康可以再上班了。这个就是福报不足的现象。

那你要怎么办？你只有潜沉，沉静下来，好好地积累德行，积累阴德。那你的生命空间才会扩大。有了这个生命空间以后，你修行就可以乘法界力修。所以你要真的没有福德善根，你要修这个法是没办法修的。

而我告诉各位，不是你不能修，你要懂得这一个要领。你不要一修就想，“师父我这样对不对”？你一直问对不对干嘛？你先好好修嘛，你有转变师父看得到，叫你改变行法你就改变行法，没跟你讲你就修。“师父，我念佛念二十年了，要怎么办”？继续念啊，怎么办？“有没有好一点的，高明的法”？你这个想法你就出问题。你为什么念二十年还想要高明，你的法不高明吗？可见你弄错了。这个你就不能够产生你的那种生命空间出来。

那在技术面上，你就要运用刚才讲的，带着疑情，摸索去解决困难。所以解决困难是修行者的一个很大的特色。因为你会解决困难，所以你会迈向未知，你会超越，无尽地超越，这个就是法门。你不解决困难，“师父，我念佛念那么久了，怎么都不给我看一看”？你要看什么？你眼睛睁开不都看到吗？“没有佛来给我看吗”？看你是做梦。

不是啦，不是要看什么。那些基督教很多电影我们都看了，他看到什么圣母玛利亚，看到耶稣来，看到那个上帝在那个屋顶上，所以他产生很大的信心，有很多，那又怎么样？他只是给你信心而已，他能不能解脱？还不能啊。虽然后来是尽其一辈子的努力，他还是烦恼。虽然对上帝有信心了，可是他没有办法解决问题。

所以我们在告诉各位的是，所有的行者，不排除其他宗教，他们有在解决困难，基本上都是行者。这个行者大概是小乘、中乘的部分，他们当然也在普度众生。譬如我们看到一个基督教，一个神父牧师在那个中南美的一个小岛上，麻风病患，他在那边处理，到最后他也得麻风病死了。他也是为众生服务，但基本上这些都是小乘。为什么，他是在做，他有没有解决困难啊？有啊，他只解决一次的心理障碍而已。他是有成就没有解脱。

我们是要无尽地超越，你要注意啊，无尽地超越。困难解决了还要继续再超越，再解决新的困难，无尽地超越，所以这是技术面。技术面上面他有一个工程面，解决困难以后再超越、再超越，迈向未知再超越，这是工程面。所以这两个合并起来，你才能够行法界力的普贤行愿，不然你不可能。

现在在讲的都是个人主义的修行方法，他个人是做得很好。我们没有说他做不好，他做得很好，个人的部分，他的道德，他的意志，他的博爱，这些是都可以肯定的。但是从佛教的标准，或者华严的标准来讲，那就不是只有这样了。不是人做好就好了，人做好就好，叫做界内解脱，三界之内的解脱，你没有出三界。我们要讲的解脱是界外解脱，你要出离三界去，不再轮回了，这个部分。

所以你要留意到，《普贤行愿品》所讲的重点，就是普贤行愿力，所以他这个地方讲这个行法，普贤行愿力是什么，我们要特别跟各位提一下。

好吧，我们休息一下。