从我法佛法中取舍明决

 

--献给福严佛学院第八届结业青年僧

 

仁俊     

 

现代出家青年，发心修学佛法，思想与行为，首须取舍明决的：「我法」与「佛法」。生死的根本--我法，解脱的关键--佛法，修学的目标与归属--解脱；解脱的最大障碍者--我法，因之，不勤勇地对治、厌弃，对佛法的体解、行持或证入，则绝不可能。

 

酿发一切惑业的渊薮--我与法--凡俗精神界的种种活跃、层层挑逗的有漏业行的衬底者，总括地说：我。人类与动物流转六道的共因--我(执)，有些动物意念中的我执，虽较为复杂、机敏而优异，但和人类相比，到底差的多。人类中除了一般低能者，大多数--尤其是受过(世间)高等教育的，思虑严密，察析精细，透过自我(世谛)理智(正)的(一面)体会、认定和坚持，总觉得自己的思路、观点与造诣，切实、周详而充分。从这般自我意识中酿积成的许多学术，将其结晶写为作品，其影响与号召，往往足以左右世间思想和学术(界)。世间的治乱与兴衰，正常与颠倒，莫不与此有关。人类的特征--能思能行，思得其当，行得其所，则定能向上、向善、向光明、向圆满。人类的价值、意义及德品，全从这里导提、发达。因此，从人类的特征看人类，我们应该珍视、慎用此人身人心(青年僧更应珍视，慎用此出家身心)。

 

从人类无始来相共的惑业边，探察、透视其心境与意域的深隐处，就发现内在的无限复杂、昧蔽，交错纠葛得非世间意识与理智所能体解、陈说得确凿明切。从这里，看古今一般人类(包括穷究精思的哲人)的心力与心智，眼界与眼光，没一个能从超限(等观)中看透一切，从投入(不偏爱、偏恶)中能点脱众生的情见盘绞。因此，除了佛法，世间的一切宗教哲学，层出不穷的「异见、异行与思忍」(各各自以为是的肯认、执取、阐扬)，凝成了自赞毁他的对峙、斗诤；思想的斗诤偏激得热沸化了，宗教中最残酷的战争，便爆发得荼毒生灵，遍地血腥。招致此种残杀的主因：神与我。约本质说，神与我本是一体两面；约远古人类的意识蒙昧(及意志薄弱)说，(孔圣人还照常「畏天命」哩！)面对自然界、动物界的种种恐怖，无尽袭击，不自禁地就涌现出敬天求神的观念与行为来。一切民族原始宗教的孕育与产生，大抵由此而来。然而，人毕竟是人啊！等到心智对境界、事相的认知力，从日积月累中经验的多了，丰富了，晓知到自然界与动物界的现象与对策，都能凭群智群力去对治、去解决，就这样，神的大(权)能减低(甚至被推翻)了，「人定胜天」的观念与意志，则日见高涨。人类的文化与文明，从此也就如「脱缰之马」般的飞进。

 

　　

 

人类的文明，果真能飞进不已吗？我的答复是：不但不能飞进不已，有些人还正在摧毁文明哩！构成此种极端的动力者--我，我的内涵--善恶相杂而相夺，世俗性特重的泛常者，多半纵恶夺善，出世善根殊胜者，大都摄善夺恶。因此，泛俗之流，总是纵恶夺善的多，所以佛说：「失人身者如大地土」。活在、做在「受、想」中的有情总离不开「见」与「爱」的盘错缠裹，因而由爱的耽着而求索不已，由见的逞纵而越发狂烈，众生就这么被生死之轮碾来轧去，永无了期。现实世间有漏的造作之源--我；意志力最猛的自我，内在受到见与爱的教嗾，外在为相与物的争逐，由此而酿积、迸发为无尽祸患苦恼。相与物的别称：「法」；法，佛学中的术语叫做「我所」，人类中绝大多数都堕在「我我所」中，因之，这个世间一切最严重的问题，莫不与之构成钩锁般的交加、互动。这便是苦难世间的总写照，也是世间智者没法解决的大问题。释迦世尊降诞于娑婆世界的本怀(悲愿导入一乘)，就是为苦难众生解决这一大问题。

 

释尊所证的一味及所诠的一切，称为佛法，与之相对的--我法。凡俗众生纵我逐物、占物，物占的愈多，享用的则愈丰富。占领许多或一切的有力条件：权势与机谋，权势大而机谋深的，所占所享用的愈多愈丰富，所造成的骄奢、倒逸与荒淫，也就愈加衰腐，迅致覆灭。这类例证，古今史乘记载的太多太多。绝大多数人遭受的惨酷的灾祸苦恼，就是这般人造成的、给予的。释尊因地中觑透了这，所以抛却一切而出家，果地中遍证了一切「佛法」，对于「我(与)法」的厉害，洞照得极深、极透，呵斥、对治而降伏之的种种开示，也就阐举得无微不至。声闻的解脱与菩萨的济度，都得降伏而遣除此我法。凡外与佛圣，就这么划清绝对的分野。瞻仰而崇效佛圣的，打开生死关卡，进向佛圣(大)路头，首须至心而集力、注力于此--突破了他。

 

佛陀所证的真理--缘起(正)法。这，与世间所有的一切宗教、学说与思想等，严格地说，都无丝毫相共处。这，固然是佛陀的创觉与特见，其实，也就是陈列在一切众生眼前最极分明的一切现象。这现象，就叫做缘起(因缘)；缘起，具有潜隐与显明的两面，由于缘起涵盖了无尽时间与无边空间中一切的一切，所以，他的内涵与外延，真可谓深无底、广无边，莫有穷极。众生迷于缘起则流转六道，(三乘)圣者觉了缘起即还灭(远离惑习)真空。修学，握揽着缘起为佛法惟一宗趣，从缘起中解除了我法的妄性世执，体会着佛法的空净实相：从空净实相的体应中，舍(不恋)身舍(私心，发(大))心，不违佛法，不离(苦恼)众生，这么样体会佛法而护念众生；从如此的会与念中，汰绝了我法情见，透露出佛法智愿，现代及今后，最最急需的是这么样的佛教青年僧。

 

佛教青年僧果真将「我法」「佛法」取舍得明决利猛，才能于生生世世中发心出家，发愿学佛，献身为世(为众生)，不许自了，不肯与一般众生同生死哩！

 

佛历二五四三年一月二十二日

写于南美巴西中观寺