唯识史观及其哲学

原序

去年夏天，我从印度经南洋回到阔别了八年的祖国，本想在国内随缘做些佛教文化事业，可是到了十月间，内战由东北华北而漫延到长江流域。我因为不大习惯过战乱的生活，又不会应变，所以在本年二月间，就离开武昌佛学院和我心爱的世界佛学苑图书馆，去到长沙。本来还想在四、五月间再回到武昌。那晓得时势不允许；于是我就打算决定过一过行云流水的生活。在长沙先是住在龙王宫华严精舍，后来我又移住在湖南船山学社，朝夕与社长周逸(木崖)、社友向恺然，刘约真、谭云山、王仲厚、柳敏泉、朱长松诸先生，悟性、大定、自智诸法师，论道讲学，那时的情景，是其乐融融，其喜洋洋，不知人间尚有火药味！

时间如石火电光般地过去了！四月杪我便到了羊城，在六榕寺挂搭十余日。曾游光孝、海幢、大佛诸寺古迹，昔时道场庄严，今日公园马廐，殊可悲叹！一日想去朝礼虚大师驻锡过的白云寺，行到郊外，闻道已是古寺无踪迹，白云渺然去！扫兴而归。

五月初抵香港，学友巫纪文君相迎，住宝莲下院，为众结缘，说《大乘理趣六波罗蜜经.皈依三宝品》。其后，数月遍游香港所属名山教区，私心所爱者为大屿山。

六月间大埔墟慈祥、果圆二法师请讲《唯识三十论》。七月，东莲觉苑王学仁、林楞真二居士亦请讲此论。前后由黄本真与仪模笔记，听众多以印行笔记为请，遂再为修正而成斯册。

近十年来，我很少阅读中国文的佛书，尤其是大乘佛学的经论。这次讲演本论的目的，原为启示初学，一结法缘，并没有想作学术的讲解，所以讲时也没有去多翻参考书，只凭记忆，称兴而谈，故在正题之外，大谈中国和印度过去的佛法大势，以及现代思潮和佛学的关系。这样讲法也可以说是新玄谈——好像那古今大法师讲经，高登法座，先来一回谈玄说妙一样。起初恐听讲者不感兴趣，因为我自己听经是最不喜欢听谈玄说妙的。不过，这两次讲演，因为有点历史性和学术比较研究性，所以听众还不感到疲厌。

在讲解的时候，为了初学者易于了解起见，故对专门术语，在不违反原意之下，多用现代术语说明。第二编中，第一章绪论，第三章第四节的能变识的次第，和第四、五、六三章的叙言，是我加写的。其余的部分是就原笔记稍为改定而已。

凡是一种学说思想都有其历史的背景和发展，佛学亦如是，佛学的唯识学派也是如此。又，我们想要知道一种学说对人类思想生活有什么影响，或者说一种学说对人生有无价值，就必须从历史去研究，因为历史是反映人类生活思想的。我们看一种学说在过去历史上发生了多大的影响，就可以知道这学说有多大的价值。唯识学派，从三世纪至七世纪的五百年内，在印度学术思想界里，是很有势力的，它给印度哲学史上划了一个新的时代，换言之，世亲建立了新的思想；真谛、玄奘、窥基，将这学派传来中国，在六、七二世纪中的中国佛学史上也发生过极大的影响，这些星毫无可怀疑的史实。

言唯识学或曰瑜伽唯识学派，应包括说一切有部的思想，因为唯识学是从有部学说中产生出来的学说，弥勒、无著的思想也是基于有部思想的。探求唯识学中重要思想，如阿赖耶识和末那识、圆成实性、法性身土、自性涅槃、业果流转等思想；又应该探究印度六派哲学中共同的业与解脱的学说，以及吠檀多派哲学中的梵我思想；然后才可以知道唯识思想的源源本本。

唯识哲学是「有」的哲学，因为唯识学主张一切法通过「识」的关系，皆是存在的。真理是圆成实有，事相是如幻假有。唯识哲学又是「变」的哲学，因为主张一切有为诸法——宇宙万有，皆识所变。变是转变义、活动义、非常义，但要知道不动就不会「转」，也不会「变」，故变必要动。又一切有为诸法，在唯识学上也名为「行」，行就是变的意思，谓五蕴有为诸法，刹那生灭，变动不停。由此义故，说有为非常，非常故无自性；无自性故空；空故我无。由悟入无我，证得二空真如，获得二转依果。

瑜伽唯识学上说无分别智所行境界——「胜义离言自性，假说自性，平等平等，所谓如是境为最第一，真如无上所知边际。齐此一切正法思择，皆悉退还，不能越度」。此中所说的离言境界，就是中观学派所说的无所得正观、性空真如，天台的般若实相，贤首的事事无碍法界，禅宗的见自本性。由此，应该了解佛法上各宗各派所说的所证的，那种绝对性的真理境界是相同的，没有你高我低的，不同的只是说明的方法而已。在说明理性与殊事上，唯识学派是条理井然；中观与禅是直接简明。除了这绝对性的真理之外，还有相对的殊事。唯识是特别偏重说明相对性诸法的存在，中观与禅是特别偏重说明绝对性的性空真如。至于修证上所用的方法，除了因个性的关系，或有不同，其所证悟的境界又是相同的。因此，佛法中不论说理说行，都是殊途同归的。

本书得香港王学仁、林楞真、慈祥、果圆诸道友之助，才能迅速出版：又承老友大醒法师题封面：付印后由仪模负责校对，演培、续明二法师从旁佐助，私心甚感，统此志谢。

佛历二四九三年(公元一九五0年) 一月

叙于香江荃湾鹿野苑之明常楼