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四念处 三、念身经(身观念处经)
 
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三、念身经(身观念处经)
 
-根据汉译中阿含经卷第二十-

汉译中阿含经  东晋  瞿昙僧团提婆  译
台湾曾银湖写成现代语体 
 

我听说是这样:

有一段时间,佛陀游化于鸯祗国境之中,与大比丘众一起前往阿#1【#1=上和下心】那 尼的住处。那时,夜过天明,世尊著衣持钵走入阿那聚落去乞食。吃过饭后,收拾衣钵,盥洗手脚,肩上携带著尼师檀(坐垫)走入树林中,在一棵树下, 好坐垫,盘起双腿而禅坐。

当时有很多比丘吃过饭后,集合坐在讲堂内,共同讨论此事:「各位,世尊非常奇特,就修习身观念处详加分析、广为解说,强调要予以观察思惟,强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报,能得到清净法眼,能看见圣谛真理 。」

那时,世尊在禅坐后,以超越凡夫肉耳的净天耳,听到比丘们在吃过饭后,集合坐在讲堂内,共同讨论此事:「各位,世尊非常奇特,就修习身观念处详加分析、广为解说,强调要予以观察思惟,强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报,能得到清净法眼,能看见圣谛真理。」世尊听到之后,于过午时分,就从禅坐起身,前往讲堂,在比丘众的前面 好座位而坐下来。

那时,世尊告诸比丘: 「你们刚才一起讨论什么事呢 为了什么事情而集合坐在讲堂呢 」

诸比丘就报告说: 「世尊,我们在吃过饭后,集合坐在讲堂,共同讨论此事:『各位,世尊非常奇特,就修习身观念处,详细分析、广为解说,强调要予以观察思惟,强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报,能得到清净法眼,能看见圣谛真理。』世尊,我们刚才就是一起讨论此事。因为此事才集合坐在讲堂。」

世尊又告诸比丘: 「为什么我详细分析、广为解说修习身观念处,乃至得大果报呢 」

当时,诸比丘报告世尊说: 「世尊是法的根本、法的权威,法是由世尊所开示宣说的。希望世尊说明,我们听闻之后就知道广大的意义。」

佛陀便说: 「你们仔细听,好好忆念著,我当为你们分析它的意义。」当时诸比丘就接受教导而聆听著。

 

 【念兹在兹】

佛陀说:「比丘要如何修习身观念处呢 比丘在走路时知道走路,站立时知道站立,坐著时知道坐著,躺著时知道躺著,入睡时知道入睡,睡醒时知道睡醒,半睡半醒时知道半睡半醒。比丘这样随念著自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心(宁静专注的心意),那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况了,这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘必须正确地了知进、出,善于观察分别自己屈、伸、俯、仰,举止活动的程序。穿带袈裟、衣钵时,行、住、坐、卧时,眠、寤、语、默时,都要正确地了知。比丘这样随念著自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

 

 【念住善法】

「其次,比丘修习身观念处时,比丘如果生起恶、不善的念头,就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它,就像木工师傅和木工徒弟,他们使用墨斗和准绳来标记木材,再以锐利的斧头加以修裁令它端直一样。比丘生起恶、不善的念头时,就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它。比丘这样随念著自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

 

  【念住呼吸】

「其次,比丘修习身观念处时,比丘必须牙齿上、下相接著,舌头抵著上腭(注:静坐时的口腔状态),以心意来对治心意,对治、切断、熄灭、制止。就像二个大力士捉住一个羸弱的人,随意自在地到处旋转、捉拿、捶打他一般。比丘就像这样。牙齿上、下相接著,舌头抵著上腭,以心意来对治心意,对治、切断、熄灭、制止。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,得到定心之后,就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘必须念住呼吸,吸入时即知吸入,呼出时即知呼出;长吸入时即知长吸入,长呼出时即知长呼出;短吸入时即知短吸入,短呼出时即知短呼出。学习认识一切身体活动与吸入的关连,学习认识一切身体活动与呼出的关连;学习认识身体活动休息与吸入的关连,学习认识身体活动休息与呼出的关连。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,得到定心之后,就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘因为离欲而生喜乐,浸渍身体、滋润光泽,普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐无处不遍及,就像工于沐浴的人,用器皿盛著澡豆(洗澡用的皂粒)和水调揉、浸渍、润泽,普遍充满,凝聚成一体,无处不周遍一般。比丘这样由离欲而生喜乐,浸渍身体、滋润光泽,普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐,无处不遍及。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘由禅定而生喜乐,浸渍身体、滋润光泽,普遍充满于此身中。由禅定所生的喜乐无处不遍及,就像山泉一样清净不浊,充满洋溢,四方涌过来的水就没有机会流进来,因为山泉底下的水流自行涌出,满溢而流到外面,润泽山林,普遍充满,无处不周遍。比丘这样由定生喜乐、浸渍身体、滋润光泽,普遍充满于此身中,由定所生的喜乐无处不遍及。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况,他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行、切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘平息喜悦而生安乐,浸渍身体、滋润光泽,普遍充满于此身中。平息喜悦所生的安乐无处不遍及,就像青莲花、红、赤、白莲花,水生水长在水底,根、茎、花、叶悉皆浸渍润泽,普遍充满,无处不周遍。比丘这样平息喜悦而生安乐,浸渍身体、滋润光泽,普遍充满于此身中。平息喜悦而生的安乐无处不遍及。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘于此身中以清净心了解心意活动的整个过程,于此身中,清净之心无处不遍及。就像一个人披著七、八尺长的衣服,从头到脚,无处不被覆盖著。就像这样,比丘在此身体之中,清净之心无处不遍及。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘念住光明想,善于受持,善于意念,前后一致,前后相续;昼以继夜,昼夜如是;上下一致,上下相续,这样子心不颠倒,心意无所纠缠,修持光明心,心意终不被愚 所覆盖。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘观察身相,善于受持,善于意念,就像有人坐著观察躺著的人,或是躺著观察坐著的人,比丘就像这样观察身相,善于受持,善于意念。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」

 

 【不净观】

「其次,比丘修习身观念处,比丘随著此身住止之处,随其好恶,从头顶到脚底,观察种种不净的东西充满其中。在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、小便。就像用容器盛著一些种子,有眼睛的人都能清楚地看到稻 、粟米、大麦、小麦,大小麻、豆、菘菁、芥子。比丘就像这样,随著此身住止之处,随其好恶,从头顶到脚底,观察种种不净的东西充满其中,在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、小便。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述的情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就会如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」

 

 【四大观】

「其次,比丘修习身观念处时,比丘观察此身的各种性质,我的身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素,就像屠夫杀牛一般,剥皮放在地上,分作六段。比丘就像这样,观察身体的各种性质。在这个身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素。比丘这样随念著自己身体的活动,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就会如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」

 

 【墓墟观】

「其次,比丘修习身观念处时,比丘观察死尸,过了一、二天乃至六、七天之后,被乌鸦所啄食,被狼、狗所啃食,火烧地埋都会腐朽、烂坏。看到之后,自行比较:如今我这个身体也是一样,同样会有这个现相,终究难逃这个下场。比丘这样随念著自己身体的变化,便会如实地认知上述情况,他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况,这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘原来所看到的死尸,骸骨已呈青色,腐烂侵蚀泰半,骨锁散落在地。看到之后,自行比较:如今我这个身体也是一样,同样会有这个现相,终究难逃这个下场。比丘这样随念著自己身体的变化,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘原来所看到的死尸,皮肤、血、肉均已剥离,只有筋腱相连。看到之后,自行比较:如今我这个身体也是一样,同样会有这个现相,终究难逃这个下场。比丘这样随念著自己身体的变化,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘原来所看到的死尸,骨头已经节节支解,散落在各处,脚骨、手骨、髀骨、 骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨(头骨),各在不同的地方。看到之后,自行比较:如今我这个身体也是一样,同样会有这个现相,终究难逃这个下场。比丘这样随念著自己身体的变化,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」

「其次,比丘修习身观念处时,比丘原来所看到的死尸,骨头已经泛白如螺贝,泛青如鸽羽的颜色,赤色则如血污,腐烂朽坏如粉末。看到之后,自行比较:如今我这个身体也是一样,同样会有这个现相,终究难逃这个下场。比丘这样随念著自己身体的变化,便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行,切断心理上的各种过患而得到定心,那么得到定心之后,就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。」

「如果能够这样修习身观念处,这样广为解说者,各种善法,也就是道品法,尽在其中。他如果具有清净心,了解整个心意活动的过程,就像大海,各条小河都流入海中。如果能够这样修习身观念处,这样广为解说者,各种善法,也就是道品法,尽在其中。」

「若有出家修梵行的人,不能正确地建立身观念处,往来游行时很少用心的人,就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,而且必定能够得逞的。为什么会这样呢 因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像一个无水的空瓶子安放在地上,如果有人持水来倒入瓶中,你们认为如何 那瓶子是否会承受水呢 」

比丘答曰:「会承受的,世尊」

「为什么呢 因为它中空无水,安放在地上,所以一定会承受。因此,若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处,往来游行时很少用心的人,就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,而且必定能够得逞的。为什么会这样呢 因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。」

「若有出家修行的人能够正确地建立身观念处,往来游行时充满无量专注之心者,虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,终不能得逞,为什么会这样呢 因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像有一个装满水的瓶子安放在地上,若有人拿水来倾倒入于瓶中,你们认为那个瓶子还会再承受水吗 」

比丘答:「不再承受了,世尊。」

「为什么呢 因为那装满水的瓶子安放在地上,所以不再承受。因此,若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处,往来游行时充满无量专注之心者,虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便,终不能得逞。为什么呢 因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。」

「若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处,往来游行时很少用心的人,就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,而且必定能够得逞的。为什么会这样呢 因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像大力士把沈重的大石头掷到泥沼中,你们认为会不会陷入泥沼之中呢 」

比丘答:「会陷入的,世尊。」

「为什么呢 因为石头比泥沼沈重,所以一定会陷入。因此,若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处,往来游行时很少用心的人,就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,而且必能得逞的。为什么呢 因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。

「若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处,往来游行时充满无量专注之心者,虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,终不能得逞。为什么呢 那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像大力士把轻毛球(絮)水平掷往窗户门扇一样,你们认为会不会丢进窗户门框里面去呢 」

比丘答:「不会的,世尊。」

「为什么呢 因为毛球(絮)很轻,窗户门扇平行而立,所以丢不进去。因此,若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处,往来游行时充满无量专注之心者,虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,终不能得逞。为什么呢 因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。」

「若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处,往来游行时很少用心的人,就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之便,而且必能得逞的。为什么呢 因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像有人用枯槁的木头和乾燥的钻子来钻木取火一样,你们认为那个人能取得到火吗 」

比丘答:「取得到,世尊。」

「为什么呢 因为用乾燥的钻子钻入枯槁的木头,所以一定取得到。因此,若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处,往来游行时很少用心的人,就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,而且必能得逞。为什么呢 因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。」

「若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处,往来游行时充满无量专注之心者,虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便,终不能得逞。为什么呢 因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。就像有人用潮湿的木头和钻子来钻木取火一样,你们认为那个人能取得到火吗 」

比丘答:「取不到,世尊。」

「为什么呢 因为用潮湿的钻子钻入潮湿的木头,所以取不到。因此,若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处,往来游行时充满无量专注之心者,虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便,终不能得逞。为什么呢 因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。」

 

 【十八项功德】

「这样修习身观念处,这样广为解说者,当会得到十八项功德。那十八项呢 」

(1)比丘能够忍受饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日的煎熬,恶声漫骂、木杖捶打也能忍受。身体遇到各种疾病,极为痛苦,几乎丧命,种种不愉快的事皆能忍耐。这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第一项功德。

(2)其次,比丘能忍耐不愉快,若发生不愉快的事,内心终不执著。这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第二项功德。

(3)其次,比丘能够忍耐恐怖。若发生恐怖的事,内心终不执著。这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第三项功德。

(4)(5)(6)(7)其次,比丘若生起三恶念,欲念、恚念、害念,若生起三恶念,内心终不执著。这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第四、五、六、七项功德。(注:汉译可能有误,三件事却列了四项功德)

(8)其次,比丘离欲、离恶不善之法乃至得到第四禅成就,这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第八项功德。

(9)其次,比丘三结(注:身见、戒禁取见、疑法)已尽,证得须陀洹果,不再堕入恶趣,必定趋向正觉,最多再经历七次往返于人间、天上的生命旅程,就会超越苦海的边际,这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第九项功德。

(10) 其次,比丘三结已尽,淫、怒、痴转薄,证得一来果(注:斯陀含果),只要再经历一次人天往返的生命旅程,就会超越苦海的边际。这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第十项功德。

(11) 其次,比丘五下分结(注:贪欲、瞋恚及三结)已尽,生于阿那含天便得般涅槃,得不退法,不还生此世间。这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第十一项功德。。

(12)(13)(14)(15)(16)(17)其次,比丘若有息解脱、离色得无色、如其像定、成就以身作证,以智慧观察、知漏(烦恼)断漏,这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七项功德。

(18) 其次,比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智,诸漏已尽,得到无漏的心解脱和慧解脱。于现法中(此时此地)当下自知自觉,自行成就以身作证,如实地知道:生已尽,梵行已立,所作已办,不再受后有。这样修习身观念处,这样广为解说者,就是第十八项功德。

「这样修习身观念处,这样广为解说者,当明白有此十八项功德。」佛陀这样解说,诸比丘听闻之后都欢喜奉行。  

 一九九五、十一、四语译于台中远离轩


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