六、山家教观时期
——义天传山家教观
天台宗发展到知礼生活年代，出现了山家、山外之争。究其原因主要有三点：一是远因安史之乱，近因会昌法难，天台教籍丧失殆尽。直到吴越王遣使高丽，天台教籍失而复得，其间天台佛学几代衰弱微。天台章齐备后，重兴研究天台佛学思想，自然产生种种不同见解。二是，由于湛然把《大乘起信论》思想引入天台佛学，用“真如随缘”解释天台的“性具”说，模糊了华严与天台的界限。三是其他各宗主动融会天台思想，如华严的圭峰以《大乘起信论》讲圆融，提出“同教一乘”的说法，沟通华严一乘与天台一乘的关系，致使天台、华严在圆教意义上界限不清。又如禅宗的延寿，主张禅教兼重，性相融合，主动融合诸宗。在这种情况下，要么让天台佛学特色失去，要么在理论上清肃非天台思想。山外派选择了前者，山家派选择了后者。这便是天台山家、山外争论的根源。
山家派是以知礼为首的一系，山外派是慈光悟恩这一系。在地域上山家一系以四明为中心，山外一系以钱塘为中心。
山家山外的争论，大体上可归纳为以下四点：
第一，是起于《金光明玄义》的广本、略本的真伪问题的急论，双方文书往返各五，前后经历七年。以钱塘地方为道场的慈光悟恩著《金光明玄义发挥记》(简称《发挥记》)，这是注释智凯《金光明玄义》的。但《金光明玄义》有两种版本流行，而天台宗独有的经典解释法是“五重玄义”，即由“释名、辨体、明宗、论用、判教”五分科构成，其中的“释名”又分为“教义释”与“观行释”。而当时流行的两种版本，广本有“观行释”，略本没有。而悟恩的《发挥记》是以略本为蓝本，并说广本的“观行释”是后人伪作。悟恩这一说法立即引起争论。互相论驳，为此，悟恩的门人源清、洪敏构《难词二十条》。知礼保持缄默很久，最后在同门善信的请求下，为了“救一家之正义”，“当仁不让于师”，“遂挥毫释二师之难词”，遂作《释难扶宗记》，对前辈加以论难。悟恩、源清等人相继去世后，庆照、智圆继承师说，出面论。庆照、智圆撰《辨讹》，验《释难扶宗记》之非。对此，知礼又应以《诘难书》。于是，庆昭又构《五义书》答之；知礼再作《问疑书》斥责对方；庆昭逾年不答，知礼再写《复问书》催答；庆昭再作《释难书》。“攒结前后十番之文，共成今《十义书》之作。景德四年(１００７)六月十五日，知礼派弟子神照本如持《十义书》追到钱塘诘问庆昭、智圆等，会稽什法师亦表示愿意一同赴钱塘辩论。直到庆昭的弟子智圆请钱塘太守出面调停，才算免去一场面对面冲突。同年五月二十六日，庆昭以《答十义书》一轴作答。知礼观后坪击其为“始末全书于妄语，披寻备见于心，毁人且容，坏法宁忍？”针对《答十疑书》，知礼作《观心二百问》，“先标问目，后布难词”，要求对方“依数标章，览文为答，毋使一条漏失。”庆昭在接到《十义书》及《观心二百问》后。回知礼一封信，信中对知礼表示敬仰，并尊为正统。
第二，山外派源清的《十不二门示珠指》和宗昱(翌)的《十不二门注》说观法的对象是真心。而知礼作《十不二门指要钞》(简称《指要钞》)，主张妄心说，展开为“理具事造”和“别理随缘”的观点。这次争论时间上相当前述七年争论中间的景德元年(１００４)。知礼认为，真如之理本具三千之法，这是理具；其展现为现象界，这点事造一体同时，此所谓“理具事造”。知礼又认为，根据“教权理实”和“暂用还废”的原则，分阶段的别教的理亦能随缘。这种问题的展开，又引起了一场争论。知礼《指要钞》抛出后，永嘉继齐作《随缘指滥》、天台元颖作《随缘作语》，嘉禾子玄作《随缘外》一同反驳知礼。知礼双作《别理随缘二十问》并序，对“别理随缘”作了集中阐发。两年后，知礼的弟了仁岳作《二门析难书》，标志着这次争论的结束，和前番一样，这次又是山外派落败。
第三，由于孤山智圆在《清观音经疏阐义钞》中曲解天台的性恶说，使争论再度而起。庆昭门下的咸润作《签疑》，卫护智圆。智礼弟子仁岳作《止疑》，加以反诘。
第四、知礼撰述《观无量寿经疏妙宗钞》，但知礼门下最支持师说的仁岳不服，呈上《三身寿量解》、《难辞》，恳求师父订正《妙宗钞》中的谬误。知礼不但不予采纳，反而立料简十三，批难仁岳之说，这又引出一场争论。仁岳为些离开四明之地。在遵式所住的武林天竺寺著《十谏书》谏诤师父，知礼以《解谤书》作答。仁岳再作《雪谤书》。最后双方各持已见。
知礼的《妙宗钞》中说：“心具三千”、“色具三千”。山外的威润作《指瑕》提出反对，说处于孤立状态的色法不具三千。仁岳又作《抉膜》，提出色法，心色不二的传统说法。由于仁岳同时批判山家、山外两派，所以有人反对仁岳定为“后山外派”，而被称为“杂传派”。
后来，知礼门下亦分成了若干派：以尚贤为中心的广智派；以本如为主的神照派；以梵臻为主的南屏派等。知礼寂灭后，山家的三派存续到南宋。
知礼(９６０－１０２８)寂灭半世纪后，高丽僧人义天于北宋元丰八年(１０８５)入宋，学习天台教观，学成后回国创立了韩国天台宗。
义天，俗天王煦，字义天，因讳宋哲宗赵煦，故以字行世。义天是高丽国王文宗王徽的第四子，生于文宗九年(１０５５)，母亲是仁睿太后。他十一岁受王命出家，由景德国师剃度于灵通寺，受学华严宗。同年十月于佛日寺受具足戒。景德殃后，义天继承法门。义天虽受师于华严，但对各宗章疏无不探索钻研。北宋治平四年(１０６７)，高丽文字敕封为“广智开宗弘真佑世僧统”，后来的顺宗、宣宗亦都有恩礼之加。义在对宋代的天台宗似有独钟，他曾对仁睿太后说：“天台三观，最上真乘，此宗门未立，甚可惜也。”义天的想法不仅得到太后支持在藩王颙(后来的肃宗)亦愿为他外护。在这种情况下，义天于元丰八年(１０８５)四月七日夜，留书给宣宗及仁睿太后，微服至真州塔乘宋商林宁的般越入宋。其实，在此之前，义天曾多次向文宗请求入宋求法，都因国王怕得罪与宋不和的北方辽国，而一直没有获准成行。
宋商林宁的般在山东板桥镇登陆。义天在密州时，对知府范锷表示，自己“轻身重法”，“负笈寻师”。给宋哲宗的《入宋求法表》上亦表示“轻万死于涉长波，委一身于到彼岸”。宋哲宗派主客员外郎苏注延到密州引导义天入京。同年七月，义天到达京师启师圣寺，中书促进人范百禄负责接待。数日后，宋哲宗在垂拱殿召见义天，礼遇备至。义天要求在宋“游方求法”，得宋哲宗恩准。他先在汴京朝拜名寺，历记名僧；同华严宗的法师探讨“贤首，天台判教之异同，及两宗幽妙之义，曲尽共说。”后又“诣相国寺，参元照禅师宗本”；到兴国寺，参西天三藏智吉禅师问西天事甚详；又谒金山佛印禅师了元。然后上表请住杭州华严座主净源主门下受学。朝延命主客员外郎杨杰为馆伴，净源与义天在见面前已有书信来往，今番目睹义天人品非凡，便将自己所学倾囊相授。其间，义天还请天竺寺慈辨从谏讲天台一宗经论，从谏为其作诗一首，并赠香炉、如意等物。其诗如下：
醍醐极唱持尊崇，
蒸萏苍奇喻有功。
吾祖昔时唯妙语，
僧王今喜继高凤。
芳香流去金炉上，
法语亲传犀柄中。
他日海东敷教处，
智灯千焰照无穷。
此时，高丽国宣宗上表宋朝延，说其母思念，要求宋朝延敦促义天回国。亦劝义天不要“为经背母”。义天因此入京向宋帝辞行，然后重返杭州净源寺，听讲华严大义，净源赠以炉、拂，作为付法之信。然后到天台山谒智者大师塔，立于塔前述《发愿文》：
某稽首归命，白于天台教主智者大师曰：尝闻大师以五时八教判释东流一代圣言，罄无不尽，而后世学佛者何莫由斯也。故吾祖华严疏注云，贤首五教大同天台。窃念本国昔有人师，厥名谛观，讲演大师教观，流通海外，传习或坠，今亦既无。某发愤忘身，寻师问道，今已钱塘慈辨大师讲下承禀教观，粗知大略。他日还乡，尽命弘扬，以报大师为物设教，劬劳之德。此其誓也。
随后，义天又从天台至明州，到育王广利寺谒大觉禅师怀琏，听其说法，颇契本怀。义天在华期间还访问慧林、善渊、择其等名僧达五十余人，而且四处广求佛教典籍，达千余卷。义天在宋十四个月，可谓教、典双收。一直陪同义天求法的主客员外郎杨杰对义天这次入华求法评价说：“自古圣贤越海求法者多矣，岂如僧统一来上国，所有天台、贤首、南山、慈恩、曹溪，西天梵学，一时传了了，真弘法大菩萨行者，此真实义谛，，非溢美之言也。”元佑元年(１０８６)五月二十日，义天塔乘本国朝贺使船，历时二十九天回本国。义天在礼成东登陆，宣宗奉仁睿太后之命出奉恩寺等待，举行了盛大欢迎仪式。义天回国后，初建兴王寺。他在兴王寺设置教藏都监，编录刊行从宋、辽、日本购来的佛教典籍，刻为《续藏经》，后人为纪念他，又称为《义天续藏经》。义天先后还做过浮石寺、洪圆寺、天寿地住持。
高丽宣宗九年(０９２)，仁睿太后设天台宗礼忏法会，这标志着天台宗在高丽已被朝延认可。接着义天要建寺立宗，他的想法得到仁睿太后的支持，模枋中国天台宗国清寺建高丽国清寺，以“发扬妙法，移佛陇之高风。”国清寺于宣宗末年动土兴建，耗巨资，历二年而竣工。义天在《新创国清寺启讲辞》里说：
缅怀海东佛法七百余载，虽诸宗竞演，众教互陈，即天台一树明夷于代。昔者元晓菩萨移交于前，谛观法师传扬于后，争奈机缘未熟，光阐无缘，教法流通，似将有待。
高丽国清寺落成后，肃宗令义天为国清寺第一代住持，并亲临典礼。义在在庆典后升座开讲天台教观，各高僧大德，闻风竞集。翌年，肃宗因准第五子澄俨在国清寺出家，后来成为圆明国师，时称义天为“百世不迁之宗”。义天还在国清寺奉慈辨从谏之像，拜为祖师，并每年遣使来华，保持与慈辨联系。
义天创立天台宗以前，当时高丽国佛教已形成“五教九山”(五教：戒律宗、法相宗、法性宗、涅槃宗、圆融宗、九山：即禅门的九个本山，分别为迦智山、实相山、闍崛山、桐里山，狮子山、圣住山、曦阳山、凤林山、须弥山)。义天开创天台宗以后，“五教九山”变为“五教两宗”(五教：华严宗、法相宗、法性宗、始兴宗、戒律宗。两宗：漕溪宗、天台宗)。
肃宗六年(１１０１)八月，义天患病，肃宗亲自到国清寺探望奉药。义天仍依几而坐，或观心，或持经。是年十月三日敕封为国师。十月五时寂殁，年四十七。为哀悼义天。肃宗与群臣“玄冠素服，辍朝三日”，肃宗赐谥号“大觉”。十一月四日，入葬于五冠山灵通寺东山石室。
关于义天所传教观，因自知礼开始，天台宗已分裂为山家、山外两派，教学自有区别。一般而言，义天传的是山家教观，原因有以下三点：一是通过山家、山餐长达三十年的争论，天台教经知礼的清肃，直到北宋未年，江浙之间，无不传天台之教，即所谓“代代素业天台智者教乘”，“勿事兼讲”。所以义天在杭州一带学习的天台宗应是山家教观。二是从师承上看，慈辨的师承如《佛祖统纪》“慈辨本传”所载：“年十九，试《法华经》得度，即谒上(天)竺辨才，夙夜听习。复往依南屏金山，问辨如流。”慈辨有两师，一为无净法师，元净从师于祖韶法师，而祖韶则从师于遵式。二为南屏梵臻法师，梵臻是知礼的法嗣，从师承上亦可看出义天传的是山家教观。三是从义天历二十年搜集整理编纂而成的《新编诸宗教藏总录》中的书目看，其中的天台教观书目：
智凯著述九种(略)
湛然著述五种(略)
知礼著述十二种——
《十不二门指要钞》二卷，
《十不二门指要科》一卷，
《金光明文句科》二卷，
《金光明文句记》六卷，
《法华经义疏记》二卷，
《法华经义疏科》一卷，
《金光明玄义科》一卷，
《金光明玄义遗记》三卷，
《释难扶宗记》一卷，
《十义书》五卷，
《观无量寿经妙宗钞》三卷，
《观无量寿经妙宗钞》一卷，
梵臻著述一种——
《十不二门总别指归》一卷，
继宗著述二种——
《十义书科》一卷，
《解谤书》三卷，
仁岳著述四种——
《十不二门文心解》一卷，
《十不二门科》一卷，
《论三千书》一卷，
《十谏书》一卷；
慈辨从谏著述一种——
《议方便品题》一卷。
从以上目录可以看出，没有传出外派教典。但仔细审阅一下，就会发现，义天传的并非纯粹的山家教观。这也可从他在天台山的《发愿文》中看到，其中“贤首(华严)五教大同天台”，“今已钱塘辨大师讲下承禀教观，粗知大略”。这就是说，他对山家教凤，亦只粗知大略，不深不透。因为他在中国前后也只不过十四个月，并且到处游访。再加上他原先又是学华严的，所以认为“贤首五教大同天台”。我们知道，山家和山外争论的实质就是天台宗与华严宗之争。由此可见，义天对山家教观并不很清楚，不可能以已昏昏而使人昭昭，可见他在高丽传的亦是天台与华严的“混合物”，不是纯粹的山家教观。
高丽天台宗在义天之后，分为两派：一派称“天台疏学宗”，注重讲天台论疏教义；另一派称“天台法事宗”，专修法华忏法。
至今，在天台山国清寺祖堂的写真像中，就有玄光和义通两位韩国僧人。在天台山的华顶、佛陇寺、国清寺、平田寺及螺溪都有古代韩国僧人的住所、葬地或聚居之新罗院遗迹，所有这些，都是中韩天台宗关系史的最好佐证。
