论密须有据

陈士东

     近来拜读了召日格图《藏密六字明修持法》、《藏密三字明修持法》、《关于<藏密六字明修持法>的补充说明》、《汉密气功同藏密气功修法比较》四篇文章，发现文章中错误之处很多，如不纠正，恐有障于初学密者，故今一一提出，以就正于同道。
     召日格图在《藏密六字明修持法》中云：“中脉位于脊骨正中，上起顶门，下达会阴。左右两脉起于两耳际后，紧贴脊柱左右。”对于中脉，召日格图所谈不甚明确，只以一句“上起顶门，下达会阴”便草草住笔，而对于左右二脉的论述则明显透露出他对于密法的无知。关于中脉，本文不打算展开讨论，由于这是一个极其重要的问题，故我欲以专文探讨。对于左右二脉，白教重要经典《甚深内义根本颂》指出：“彼左右之二脉者，从脐分开腰上勾，将到心间复展开，到胁之后复到喉，由颈复生于顶轮，从此乃达二鼻孔。”《瑜伽六法》也谈到：“左脉和右脉就在中脉的两旁，从左右两鼻孔上行入脑，分循中脉两侧下行，至脐下四指处以与中脉会合。”这样的论述有很多，就不一一引述了，总之，左右二脉在上起自两鼻孔这是无可非议的，何以说起于两耳际后呢？密宗认为，左脉传送的是阴气，右脉传送的是阳气，阴阳二气循行于左右二脉中，使人不能得以解脱。所以，密宗修持利用九节佛风、宝瓶气来控制左右二脉的出入口，即控制左右鼻孔的呼吸，使气贯入中脉，如果按照召日格图文中所言，即左右二脉起于两耳际后，那么显然这些修法是多余的了。
      对于召日格图说六字明修持法主要是以修持脉轮为主的，这个观点我也不以为然。六字真言源于梵文，现由六个藏文字母组成，比较正确的汉语译文为：唵(weng)、嘛 (ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mi)、吽(hong)。中国著名梵文专家季羡林对六字真言作过考证：“唵嘛呢叭咪吽原是梵文om、ma、ni、padme、hum，含义是：唵，摩尼宝在莲花中，吽!”关于六字真言的功德，金刚上师诺那尊者开示录云：“六字真言，为观世音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。若书六字大明，如同书三藏法宝。如诵六字大明，三世业障，悉得清净，了脱生死，究竟成就。”我不否定诵六字明时能修脉轮，但岂能以此为主耶？如若用六字明去修脉轮，岂不大材小用耶？可叹世人将摩尼珠当球踢矣!(按：修脉轮自有修脉轮之法，如四加行中的大礼拜有此功用、密宗金刚拳法等。)
       还有，召日格图说：“练功时间在子时最佳，此时阴阳交会……”这是一点也不正确的。别家功法俱以子、午、卯、酉四时为最佳练功时，然独密法反之，藏传佛教认为子时不可习定功(单独念诵可以)，我想这一点只要是真正的密宗学者都是知道的，九节佛风和宝瓶气就明确规定不许在子时修。《沐恩集》中陈健民上师指出：“子、午、卯、酉四时为魔行时，修气者易受魔扰，此时气易入魔坏脉，虽然陈健民上师指出初习定者可不避此，因为魔频的干扰是以定功的深入而增长的，即所谓“道高一尺，魔高一丈”，但我认为，初学定者在卯酉二时可行功，子午二时则不可，其中尤以子时为重，此时人易昏沉，修之恐定功不纯，此中详细原理我已在专文中论述，学者可参阅之。
    《藏密三字明修持法》中，论述命气之处亦有许多。气，梵文prana意译，无上瑜伽部中专指肉眼看不见而存在于人体中的生命能量。《金刚鬘经》等说气有108种，其中重要的有十种，最重要的有五种：命根气、下行气、上行气、平住气、遍行气，这五种气中，又以命根气为最重要。《甚深内义根本颂自注》中指出：“初生身体之根本，实为中脉与命气。”命气即是命根气，《大乐光明》中说，命气可分三类：粗、细、最细气。最细气驾驭的是最细心，最细心又叫不坏气，位于中脉心轮中央的液胞内。所以，命气是在心轮中心以维持生命的，而不是产生于中脉脉轮下丹田处，主要作用也不是支配人体呼吸，支配人体呼吸的是上行气。人体之气可分业劫气和智慧气两大类，业劫气是指一切不正之气，智慧气即正气，而不是只有命气可分业劫气和智慧气。业劫气指人生来本具的由业报所生的四大之气，以脐轮为根本住处，通过呼吸与外界之气进行交换，每日出入共计20925次。智慧气指修持时能入于中脉而生出般若智慧之气，以空大为体，此气在凡夫身上每日共出入675次，并不是随呼吸在鼻孔中略有呼出。
     召日格图在《汉密气功同藏密气功修法比较》一文中，所犯下的错误愈发显出他对于密宗的无知，只听闻些道听途说，就妄自评论比较，这不能不令人惊叹!如他说：“至惠果时，他一人独得，合并教授两部，其徒孙义真其门徒全部为日本僧人，将两部传至日本，形成了所谓的东密。至此以后，内地密宗中便不再有著名的阿阇黎(点传师)。”密宗胎藏、金刚两部密法在中国的传承，初期以金刚智、不空创立的金刚界为盛，特别是不空，师承二部密法，是内地密宗的主要创立者。<<惠果传>>中，言不空所有弟子，其数量虽多，五部琢磨，不过八员。而后沦亡相次，仅存六人，此六人为金阁含光、新罗惠超、青龙惠果、崇福惠朗、保寿元晓、觉超(见持松阿阇黎密林《密教通关》第九、宗派源流)。胎藏界中，善无畏亲传一行，一行以后没有再传(台密谓传与顺晓阿阇黎)。善无畏的另几个入室弟子，智严、不可思议、义林、玄超虽均是大成就者，但也都是传人不多。义林后来传与顺晓，顺晓又传日本僧人最澄，最澄回国后创立了台密。惠果门下弟子众多，流派遍域，门人弟子中有义操、惠应、惠则、惟上、慧日(新罗)、空海等人又向下传承不绝。其中义操传与法润、海云、义真、文宛等人。惠果弟子中，最为突出的算是惟上与空海了，空海回国后开创了东密系统，剑南(今成都市)惟上是得大成就者，空海撰文说他“钦风振锡，渴法负籍”，评价十分高。惟上学成返川，在成都一带弘法传教，此后在四川密教史上又诞生了两位祖师式的大德--—晚唐五代的柳本尊(855-942年)和南宋的赵智凤(1159-1249年)，被称为“唐瑜伽部总持王”、“六代祖师传密印”。在晚唐至南宋近四百年，他们一直活跃于川西和川中一带，盛传金刚界五部密法，留下许多遗迹，大足宝顶大佛湾、安岳毗卢洞等处均为其道场。国内现存十大明王像，唯有四川宝顶山大佛湾一处，该处在柳本尊“十炼”行化图下刻出十大明王像。由此可见，晚唐后密宗在四川的传布，确是流传有序，又怎可谓内地密宗中便不再有著名的阿阇黎了呢？另外，还有韦群杰在《峨眉密宗历史上的重要人物》中提到的“峨密”传承系统，其开山祖师大颠(惠朗，韦群杰文中作慧朗)系不空六大弟子之一，乃得道高僧。“峨密”本世纪十三代传入映空及十四代传人空空护法大师，均是名扬国内，盛名一时的。
      总之，密宗的研究与开展是一个严肃的话题，不容有半点虚假。由于密宗很少有人知，所以我们在宣传时就更要谨慎，以防以盲引盲，误己误人。

原载于<<气功与科学>>